Древнегреческая и Древнеримская лирика. Отношение поэтов к Зевсу (Юпитеру)

Введение 3
1 Образ Зевса в древнегреческой лирике 5
1.1 Греческие поэты VII — IV в. до н.э. 5
1.2 Греческие поэты IV — I в. до н.э. 11
1.3 Греческие поэты римской и византийской эпох I — VI в. н.э. 13
2 Древнеримская лирика 16
2.1 Поэты римской эпохи I века 16
2.2 Поэты латинской антологии 20
Заключение 22
Список использованной литературы 24


 

Введение

Литературные произведения отражают отношение людей к самым разным явлениям действительности. Если это отношение менялось с течением времени, то и изменения находили своё отражение в литературе. Изучение того, как меняется интерпретация того или иного образа, темы, мотива в ходе развития литературы представляется продуктивной для понимания специфики рассматриваемых образа, темы мотива в каждый отрезок времени.
Тема нашего исследования — «Древнегреческая и древнеримская лирика. Отношение поэтов к Зевсу (Юпитеру)».
Изменение отношения к богу, который является главным в пантеоне, отражает отношение к богам и религии в целом, а это, в свою очередь, показывает, как переосмысливается отношение человека к своему собственному месту в мире.
Целью нашей работы является изучение отношения древнегреческих и древнеримских поэтов разных периодов к Зевсу (Юпитеру).
Данная цель определяет следующие задачи:
проанализировать восприятие Зевса в ранней древнегреческой лирике;
проанализировать изменения, которые произошли в лирике IV — I вв. до н.э., в отношении к Зевсу;
выявить особенности отношения к Зевсу в греческой лирике римской и византийской эпох;
определить отношение к Юпитеру в римской поэзии.
Таким образом, предметом исследования является восприятие Зевса (Юпитера) в древнегреческой и древнеримской лирике, а объектом — изменения, которые происходят в этом отношении с течением времени и в ходе развития литературы.
В работе использовались такие методы исследования, как анализ литературы по теме, сравнение и опсиание, а также литературоведческие методики (мотивный анализ и т.д.).
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав — первая посвящена древнегреческой лирике, а вторая — древнеримской — и заключения. Список литературы включает 15 пунктов, в том числе список источников практического материала.  

Заключение

Исходя из поставленных во введении задач и по итогам проделанной работы, мы пришли к следующим выводам.
Изменение образа Зевса (Юпитера), как и в целом богов, — это свидетельство и отражение изменения в целом картины мира, потому это изменение вполне закономерно. Человек от преклонения перед богам приходит к бунту против них, к высмеиванию их, а также к пониманию, что образы богов могут использоваться как инструменты философского осмысления мира, в результате чего они становятся обезличенными.
От иронии, обсуждения антропоморфности богов, от анекдотических историй о них, которые встречаются в мифологии, мы приходит к поэтическому преклонению перед богами в греческой поэзии, где ряд стихов организованы в форме молитв. Власть богов не оспаривается, она подчиняет себе весь мир — как живой, так и неживой.
С развитием греческой поэзии преклонение уходит на второй план. О богах начинают шутить, их образы используют, чтобы задаваться серьёзными вопросами о месте человека в этом мире.
Далее, при развитии римской поэзии мы приходим к римской государственности и требованию серьёзности, культа, почитания, пафоса, что соотносится с эпохой Августа в целом.
Но затем, уже ко времени Сенеки, сами имена богов отмирают, они остаются лишь метафорой безличного и жестокого принципа мироздания.
С изменением социальной атмосферы изменялось и обращение к богам. Греческое обращение к богам как к почти равным, не чуждым радостям человеческим, как и порокам людей, переходят в официоз и трепет перед богами как перед государственной идеологией, в чём не остаётся волшебной составляющей, которая была у греков, составляющей веры.
Сенека и Сервасиус подводят итог длительной деградации образа богов в Риме - из их обращения образ богов как основа мира, закон, даже если закон заключается в причуде богов, исчезает.
Вместо богов и их воли лирический герой как Сенеки, так и Сервасиуса видит распад, хаос, смерть, которые лежат в основе мира, в начале и конце.