Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код |
562684 |
Дата создания |
2021 |
Страниц |
59
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 9 сентября в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
Воображение человека как форма познания, наряду с чувствами и интеллектом, отличается от них тем, что последние два являются средствами для познания человеком внешнего мира. Воображение же с помощью образов формирует новый, внутренний мир, мир воображаемого; оно способно проникать в недоступные для разума области. Именно воображение задаёт новые, специфические формы первичных феноменов, начинающих задавать новое измерение человека к XII в., в то время как предшествовавшая культура Римской империи потеряла контроль над человеком, вследствие чего деградировали как сам человек, так и культура. Перед новой, зарождающейся культурой встала задача – на основе новых этических оснований воспитать человека и задать стимул его изменения, и работа с первичными феноменами, среди которых и феномен смерти.
Будет весьма опрометчивым назвать отношение человека к смерти однообразным. Изначально, в эпоху раннего Средневековья (XI-XII вв.), представления о смерти не вызывали в человеке леденящий страх наказания за прегрешения, совершённые им за время своей земной жизни. Смерть воспринималась как встреча со Всевышним и с близкими, уже живущими в загробном мире, а также была местом встречи человека с вечностью и точкой, в которой оканчивается линейное время. Усопшие не проходили через суд, на котором взвешивались все благие дела и злодеяния, а погружались в сон, который будет длиться до второго пришествия Христа, и все умершие, за исключением тяжких грешников, пробудятся ото сна и войдут в царствие небесное. Кладбище существует как публичное место, где человек мог «поговорить» с умершим, ибо умерший есть лишь спящий, обменяться новостями с другими людьми, и даже вести торговлю.
Позднее к XII в. мысль о смерти становится своего рода «idee fix» – навязчивой мыслью, преследующей простолюдина, и всю жизнь его начинает сопровождать призыв «memento mori»: «Дионисий Картузианец в «Наставлении дворянину» поучает: «“Когда же он отходит ко сну, то пусть помыслит о том, что, как нынче укладывается он на свое ложе, тело его вскорости уложено будет другими в могилу”». Формированию этой навязчивой идеи послужили различный средства, среди которых выстраиваемые вдоль дороги камни, на которых была выгравированная надпись «memento mori» - «помни, что смертен», которые не только наталкивали человека на мысли о смерти, но также и заставляли человека переживать смерть путём воображения. Позднее, в XIV веке благодаря поэту Жану ле Флёру, на свет появились так называемые «La dance macabre» - «пляски смерти», вызывавшие у средневекового человека неподдельный ужас, а также напоминавшие ему о быстротечности жизни на земле и равенства всех перед лицом смерти. Своему рождению «пляски смерти» обязаны легенде о Троих живых и троих мертвых из французской литературы XII в., где повествуется о троих живых юношах, встретивших на своём пути трёх мертвецов, указывающих юношам на своё былое величие и на то, кем они станут после смерти. Возникает новая мощная культурная идея – в представление о смерти вторгается новый элемент, поражающий воображение, содрогание, возникающее в сознании, напуганным призраками и переживающем леденящий страх. Всевластная религиозная мысль переносит всё это в моральную сферу, используя подчиняющую силу страха, основанную на представлениях о приведениях.
Говоря о мысли о смерти, преследовавшей жителя средневековой эпохи, стоит сказать и о различных народных обычаях, сформировавшихся и увеличивавшихся в народной среде и помогавших людям встретить свою смерть достойно. Эти обычаи также служили своего рода помощниками в «диагностике» - по ним можно было узнать, является ли болезнь излечимой, или же недуг не имеет лечения, и всё, что остаётся делать – принять приближающуюся смерть. Пример таких обычаев – цветок, брошенный в источник святилища. Если цветок тонет – тратить свои средства на лекарства не имеет смысла. Если смерть неизбежна, то является необходимостью облегчить её приход. Пример этому – дверь в комнату умирающего, которую наблюдатели оставляли открытой во избежание шума и облегчения прихода смерти.
Образы Страшного суда, чистилища, рая и ада сложились уже ближе к XII в. и продолжали развиваться до эпохи Нового времени. Здесь уже формируется образ загробного мира, состоящего из рая и ада, а также чистилища, которое определило новое воззрение на существование человека. Теперь всё большее значение для человека приобретает его посмертное существование, а не земное. Формируется новый мир воображаемого – мир, где человек после смерти проходит очищение, страдание, происходящее в огне чистилища, и то, что он переживает в зависимости от итогов своего земного пути: надежда на пребывание в раю и вечное блаженство или же чудовищные муки и ужасы, ожидающие человека в аду: «...Люди той эпохи, озабоченные своим спасением в мире воображаемого, который для них был совершенно реальным, делают свой выбор между Дьяволом и Господом, Адом и Раем». То есть, человек всегда имеет право выбора – вести праведную безгрешную жизнь, или же поддаться искушению и погрязнуть в грехах.
Образ чистилища занимает особое место в представлении о мире «post mortem». Концепция всеобщего воскрешения ещё была сильна в самом начале Средних веков, и человека не волновали мысли о периоде времени с момента его кончины и до его возвращения на землю обетованную. В результате интерес, проявляемый к данному промежутку времени привело к появлению такого специфического места, как чистилище, которое дало человеку возможность выстроить географию мира «post mortem» и разработать новые отношения между миром живых и миром усопших. По сути чистилище – это «пропускной пункт» между земной жизнью и жизнью «по ту сторону мира», где решается, куда человек попадёт за деяния, совершённые им в земной жизни. Это дало человеку надежду на искупление незначительных грехов.
В период позднего Средневековья (XV-XVI вв.) образ смерти вырождается, появляется двойственность отношения к смерти: с одной стороны, человек испытывает страх перед лицом смерти и загробной жизни и начинает избегать темы смерти, но в то же время возникает более упрощённое и понятное людям представление о ней. В этот период смерть перестала быть точкой, производящей зарождение нового измерения и начала служить образом, позволяющим контролировать поведение человека вследствие страха, вызванного усилением её переживания. Церковная система католицизма, переживающая кризис, сформировала новый, устрашающий образ смерти, позволяющий контролировать поведение человека и усиливающий его страх перед загробным миром взамен стимулирования человека стремиться к нравственному самосовершенствованию.
Примечательно то, что в ситуации типичной смерти в XV-XVI вв. человеку не могут помочь ни священник, ни даже врач, т.к. врач сочетал в себе две противоположные друг другу обязанности – помощь пациенту в исцелении недуга или же помощь пациенту в принятии быстрой и лёгкой гибели. В обоих случаях врач действовал рука об руку с природой, а вопрос продления человеческой жизни подвергался яростному осуждению в медицинских школах Феса, Палермо и Парижа, т.к. подобное вмешательство в порядок, установленный природой, является не чем иным, как богохульством.
Из этого можно сделать вывод, что смерть человека происходит в три этапа: биологическая (или физиологическая) смерть человека, момент перехода, где решается, куда попадёт душа усопшего, и, наконец, воссоединение с душами людей, почивших ранее. Следует сказать, что в эпоху Средневековья происходит переход смерти от публичного события к явлению индивидуальному, и выше упомянутая физиологическая смерть имеет индивидуальный характер. До наступления Средневековья шла эпоха, называемая Филиппом Арьесом «эпохой приручённой смерти», когда смерть воспринималась как публичное событие и притом весьма значительное. При этом считалось, что смерть предупреждает человека о своём приближении через признаки, имеющие естественный характер, либо же через убеждённость, исходящую изнутри. В итоге человек совершал «ритуал смерти» - приготовление к собственной кончине, и после него спокойно ждал своего конца и уходил из жизни. Однако позднее происходит переход к личностному моменту, сутью которого является личное знакомство со смертью, где в течение всей жизни идёт оценивание поступков, совершённых человеком. Начинается новая эпоха – эпоха «своей смерти», когда человек стремится индивидуализировать себя после смерти и оставить о себе память ещё живущим, что проявляется, например, в частных, чётко идентифицированных могилах с надписями, говорящими об умершем.
Введение
Актуальность темы, выбранной для проведения исследовательской работы, заключается в интересе к изучению отношения общества к феномену смерти и отражении общественного восприятия смерти в культуре эпохи Средних веков. Эпоха Средних веков (в частности, период XV-XVI вв.) является значимым в области философской культурологии благодаря зарождению нового типа культуры, который связан с отображением представления человека о жизни и смерти и который на данный момент известен нам как макабрический. Общество Средневековья было не понаслышке знакомо со смертью в связи со многими причинами, будь то эпидемия бубонной чумы в середине XIV в., известная в истории как «Чёрная смерть» и убившая до 60% населения Европы, постоянные межгосударственные конфликты, в т.ч. на религиозной почве (Реконкиста, Крестовые походы XI-XII вв.). Представления человека о смерти, образы смерти и загробного мира впоследствии нашли своё отражение в т.н. культуре макабра, символизировавшей надежды и страхи человека данного периода. Однако, если изначально «Пляски смерти» трактовались строго в ключе христианского мировоззрения, призывавшего человека не забывать о быстротечности и неизбежности конца земного пути, что можно выразить в знаменитой латинской пословице «memento mori», то позднее возникла двойственность в понимании макабра, отражавшаяся в трактовке «Плясок смерти» в новом, кардинально противоположном ключе. Данная трактовка макабрического отражалась в отношении к смерти как к избавлению от страданий и проблем, преследующих человека в земной жизни, и призыве к человеку наслаждаться жизнью и оставить бесконечные надежды и размышления о возможных сценариях будущего. Из вышеописанного можно выдвинуть утверждение о том, что макабрическая культура десакрализировала жизнь и утвердила понимание жизни в гедонистическом ключе как время, предназначенное для воплощения своих желаний, что можно трактовать как противоположное латинское выражение «momento vivere». Данная дуалистичность макабрической культуры может служить отражением социокультурных изменений, имевших место быть в обществе Западной Европы периода Позднего Средневековья и может использоваться в исследовательской работе как материал, служащий для изучения.
Объектом исследования является тема смерти как одна из главенствующих тем в области философии.
Предметом исследования является значение макабрического в культурной и общественной жизни средневекового человека Западной Европы, а также рассмотрение макабра как феномена для философского дискурса в современное время.
Цель исследования – рассмотрение и анализ макабрического как метода интерпретации представлений о смерти в общественной и культурной жизни Средневекового Запада, в особенности главных макабрических сюжетов.
Эмпирическую базу исследования составляют труды зарубежных и отечественных философов и экспертов по медиевистике на тему макабра в средневековой культуре и общественной мысли, а также на тему возрождения макабра в современной философско-культурологической мысли.
Структура исследования. Данный проект включает в себя введение, 3 главы (в первой и второй главе содержится по 2 параграфа, в третьей главе – 3 параграфа), в которых решаются поставленные исследовательские задачи, а также заключение и библиографический список.
Фрагмент работы для ознакомления
Идея работы - исследование развития представлений о смерти в культуре Западной Европы эпохи Средних веков, изучение этапов развития содержания основных макабрических сюжетов ("Трое живых и трое мёртвых", "Триумф Смерти", "Пляски Смерти".
Содержание:
Изучение предпосылок возникновения макабра в средневековой культуре Западной Европы, в качестве которых представлены древние культы.
Анализ отношения средневекового социума Западной Европы к смерти до возникновения и развития макабрического в культуре;
Исследование основных макабрических сюжетов в средневековом искусстве («Трое живых и трое мёртвых», «Триумф Смерти», «Пляски смерти»), а также их влияния на человеческое сознание в мировоззренческом и нравственном ключе и связь сюжетов макабра с религиозными предписаниями;
Выявление различий между двумя разновидностями макабра – макабром религиозным и макабром светским, и функций обеих разновидностей макабра в культурно-общественной жизни средневекового Запада;
Рассмотрение возможности использования макабра как системы для дискурса в современной социальной философии и философской культурологии.
Список литературы
1. Архиепископ Антоний Митрополит Сурожский. Человек перед Богом. [Текст] / А. Сурожский. - М.: Паломник, 2000. – 383 с.
2. Бахтин M. M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. [Текст] / М. Бахтин. - 2-е изд. - М.: Худож. лит, 1990. - 543 с.
3. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в Средние века. Очерки демографической истории Франции [Текст] / Ю. Бессмертный - М.: Наука, 1991. - 240 с.
4. Вовк О. Энциклопедия знаков и символов. [Текст] / Ольга Вовк - М., 2006. – 528 с.
5. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века) [Текст] / А. Гуревич - М.: Искусство, 1989. - 366 с.
6. Ковтун, Т. А. Трансформация аллегорического сюжета «Пляски смерти» в истории литературы [Текст] / Т. А. Ковтун, А. Д. Безбородова, О. А. Заводчикова. - Юный ученый, 2018. — № 3 (17). — С. 1-10.
7. Козьякова М.И. История. Культура. Повседневность. Западная Европа: от античности до 20 века. [Электронный ресурс Интернет]. – Режим доступа: URL: (дата обращения: 10.05.2019) https://www.booksite.ru/localtxt/koz/yak/ova/his/tory/27.htm
8. Медникова М. Трепанации в древнем мире и культ головы. [Текст] / М. Медникова - М.: Алетейя, 2004. – 208 с.
9. Минькова Н.В. Амбивалентность отношения к смерти во Второе Средневековье и в массовой культуре постмодерна [Текст] / Н.В. Минькова - Знание. Понимание. Умение, 2010. - № 1. – С. 209 - 213.
10. Неподкосов С. Место лобное стало раем. О символе черепа в христианстве [Электронный ресурс Интернет] / С. Неподкосов. - Русский дом, 2010. - № 4. - Режим доступа: URL: (дата обращения: 13.03.2021) http://www.russdom.ru/node/2763.
11. Нессельштраус, Ц.Г. «Пляски смерти» в западноевропейском искусстве XV в. как тема рубежа средневековья и возрождения [Текст] / Ц. Г. Нессельштраус — М.: Наука, 1993.
12. Николина О.И. Значение феномена смерти в мире средневекового человека [Текст] / О. Никулина - Вестник Омского университета, 2011. - № 3. – С. 45-48.
13. Обидина Ю. С. Смерть как индикатор европейской индивидуальности эпохи Средневековья и раннего Нового времени [Текст] / Ю. Обидина - Вестник Мариинского государственного университета, 2017. – № 3. – С. 34-37.
14. Реутин, М. Ю. Пляска смерти. [Электронный ресурс Интернет] — Режим доступа: URL (дата обращения: 17.12.2020): http://ec-dejavu.ru/d/Dance_macabre.html.
15. Токарев А. А. Учение святых отцов о смерти [Электронный ресурс Интернет] / А. А. Токарев - Молодой ученый, 2012. — №8. — С. 249 - 253. — Режим доступа: URL (дата обращения: 16.06.2019): https://moluch.ru/archive/43/5193/.
16. Целишева З.А. Представления средневековых мыслителей о земном и загробном возмездии [Текст] / З.А. Целишева – Дискуссия, 2011. - № 6. – С. 58 – 62.
17. Целищева З. А. Смерть – спасение или возмездие: в аспекте средневекового общества [Электронный ресурс Интернет] / З. Целишева - Молодой ученый, 2010. — №12. Т.2. — С. 194 - 198. — Режим доступа: URL (дата обращения: 16.06.2019): https://moluch.ru/archive/23/2383/.
18. Шляпентох В., Шубкин В., Ядов В. Катастрофическое сознание в современном мире в конце XX века. [Текст] / В. Шляпентох, В. Шубкин, В. Ядов. - М., 2007. – 346 с.
19. Абеляр П. Теологические трактаты [Текст] / П. Абеляр; пер. с лат., вступ. ст., сост. Неретиной С.С. - М.: Прогресс, Гнозис, 1995. — 413 с.
20. Августин, А. О Граде Божием. [Текст] / А. Августин. - М.: АСТ, 2000. - 1296 с.
21. Августин, А. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий [Текст] / А. Августин; пер. с лат. М.Е Сергеенко. - М.: Республика, 1992. – 335 с.
22. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. [Текст] / Ф. Арьес; пер. с фр. общ. ред. Оболенской С.; предисл. Гуревича А.Я. - М.: Издательская группа Прогресс - Академия, 1992. - 528 с.
23. Бодрийяр Ж. Америка [Текст] / Ж. Бодрийяр. – Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2000. – 210 с.
24. Бодрийяр Ж. Соблазн [Текст] / Ж. Бодрийяр. – М.: Ad marginem, 2000. – 320 с.
25. Гегель Г. Феноменология духа. [Текст] / Г. Гегель; пер. с нем. Г.Г. Шпета - М.: Наука, 2000. - 495 с.
26. Делюмо, Ж. Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII-XVIII вв.) [Текст] / Ж. Делюмо - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2003. – 752 с.
27. Де Паскале Э. Смерть и воскресение в произведениях изобразительного искусства [Текст] / Э. Де Паскале; пер. с итал. М. А. Юсим. - М.: Омега, 2008. — 384 с.
28. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах [Текст] / В. Дильтей - Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 703 с.
29. Жильсон, Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века: Монография [Текст] / Э. Жильсон; пер. А.Д. Бакулов; ред. С.С. Неретиной. - М.: Республика, 2004. – 678 с.
30. Клемен К. Жизнь в мертвых религиях человечества. [Текст] / К. Клемен - М.: Интрада, 2002. – 224 с.
31. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого [Текст] / Ж. Ле Гофф; пер. с фр. Е.В. Морозовой; общ. ред. С. К. Цатуровой. - М.: Прогресс, 2001. - 440 с.
32. Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в Средние века [Текст] / Ж. Ле Гофф, Н. Трюон; пер. с фр. Е. Лебедевой. - М.: Текст, 2008. - 189 с.
33. Ле Гофф, Ж. Рождение Европы. [Текст] / Ж. Ле Гофф. - СПб., «Александрия», 2008. – 398 с.
34. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада [Текст] / Ж. Ле Гофф. - Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 560 с.
35. Мэринджер Й. Человеческая голова / череп в обрядах и культах в доисторические времена [Текст] / Й. Мэринджер – Антропос, 1982. – С. 703 - 740.
36. Поло де Больё М.А. Визуальные образы средневековой проповеди [Текст] / М. Поло де Больё. - Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология, 2014. - № 3 (38) - С. 151 - 161.
37. Фуко М. Рождение клиники [Текст] / М. Фуко. – М.: Смысл, 1998. – 310 с.
38. Хейзинга Й. Осень Средневековья [Текст] / Й. Хейзинга - М.: Прогресс, 1995. - 416 с.
39. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. [Текст] / М. Элиаде. – СПб.: Алетейя, 1998. – 250 с.
40. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. [Текст] / М. Экхарт - М.: Издательство политической литературы, 1991. - 192 с.
41. Юнгер Ф. Совершенство техники [Текст] / Ф. Юнгер. – СПб.: Владимир Даль, 2002. – 560 с.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00939