Движение сторонников мира с США в первой половине XIX в

Введение 3
Глава 1. Зарождение и развитие пацифистского движения в США в первой половине XIX в 8
1.1. Деятельность квакеров как основа развития идей абсолютного пацифизма 8
1.2. Деятельность обществ мира в Массачусетсе, Нью-Йорке и Огайо их взаимодействие с Лондонским обществом мира 18
1.3. Отражение идей пацифизма в первой половине XIX в., в литературе и искусстве 24
Глава 2. Взаимодействие сторонников мира с представителями других социально-политических движений в США в первой половине XIX в 29
2.1. Женские общества как основа антивоенного движения в США в первой половине XIX в 29
2.2. Влияние движения аболиционистов, создания «Общества борьбы за ликвидацию рабства» и «Партии свободы» на развитие движения сторонников мира в США в первой половине XIX в 35
Глава 3. Участие американских пацифистов в международном движении мира 41
3.1. Венский конгресс 1814-1815 гг. и его роль в развитии движения сторонников мира в США 41
3.2. Участие и роль американских пацифистов во Всеобщем конгрессе мира в Лондоне в 1843 года, и дальнейшее развитие движения пацифистов 53
Заключение 61
Список использованной литературы 77

Введение

Актуальность темы дипломной работы обусловлена необходимостью объединения всех усилий в борьбе против насилия и сохранения мира и роли пацифизма - одного из важнейших общественно-политических движений, представители которого прибегали к этическим методам борьбы с насилием.
В науке предоставляется обобщенная картина развития пацифизма как теории и как конкретно-исторической практики, однако не указывается какую роль сыграло движение пацифистов на становление и нормативное закрепление отказа от войны как способа решения международных конфликтов и неприменения силы.
Данная дипломная работа является попыткой внести ясность, точность в освещении роли и влияния общественно-политического движения пацифистов на развитие, становление и нормативное закрепление принципов и норм, которые регламентировали бы закрепления отказа от применения оружия, от войны как средства и метода разрешения конфликтов.
Данный аспект вопроса практически не охватывался предварительно в трудах российских ученых.
В трудах современных квакерских теологов религиозной антропологии общества друзей уделяется значительно большее внимание, чем в работах светских исследователей по данной проблеме. Среди последних стоит выделить работы марксистского историка Кристофера Хилла «Мир вверх дном. Радикальные идеи во время Английской революции» и «Опыт поражения. Мильтон и его современники». Несмотря на то, что основной акцент британский исследователь делает на анализе исторического развития общественной мысли во время Английской революции, в главе «Рантеры и квакеры» в своей работе «Мир вверх дном» автор сравнивает социально-политические и религиозные воззрения этих движений, отмечая не только отличия, но и схожие элементы во взглядах данных общественных течений.
Следует отметить, что и у светских исследователей, и у квакерских теологов основную часть их работ составляет исследование исторического развития общества друзей, тогда как анализу вероучительных принципов уделяется меньше внимания. Однако мыслители данного религиозного движения написали ряд работ, целиком посвященных изучению различных аспектов учения о человеке. Центральной проблемой для них явилась интерпретация идей раннего квакерства.
К сожалению, большое количество работ недоступно для исследования по ряду причин (отсутствие данных работ в российских научно-исследовательских центрах, ограниченный доступ, малое количество переведенных работ зарубежных исследователей на русский язык и т.д.), поэтому за гранью нашего рассмотрения находится довольно обширный пласт квакерской литературы, содержащий различные вопросы идей пацифизма в первой половине XIX в.
Также в отечественной науке вопросы положения женщин в политической жизни США с конца XVIII в. еще не нашло должного освещения - источниковая база в данной области к сожалению весьма ограничена и в основном представлена исследованиями в области развития суфражистского движения.
В свою очередь, идеи ненасилия и миротворчества зародились еще в античности, они представляли собой важную часть древних философских и политических трудов. Первыми учредителями данного движения можно считать религиозное «общество друзей», что возникло в середине XVII в. в Англии. Создал его странствующий проповедник и основатель квакерского движения Джордж Фокс (1624-1691). В 1650 г. судья, которого Фокс призвал «трепетать перед Словом Господа», с иронией назвал его последователей «квакерами» («трепихателями»). Квакеров, которые представляют собой одних из самых первых родоначальников современного западного пацифизма, следует подчеркнуть отличия их от других обществ, таких как Моравских братьев и меннонитов-анабаптистов. Главной заслугой квакеров было то, что они впервые сформулировали и обосновали, в коллективных документах, основные принципы мирной доктрины: неучастие в войнах, мятежах и вооруженной борьбы, неприменения оружия и физического насилия независимо от целей и обстоятельств. Данные принципы легли в основу пацифистской доктрины нового времени.
Религиозное общество друзей (квакеров) за 350 лет своего существования оказало заметное влияние на культурную жизнь Западной Европы и США, активно участвуя в мероприятиях, направленных на пропаганду идей гуманизма и ненасилия, и сотрудничая с различными миротворческими силами и движениями в защиту прав человека.
Начиная с XVII века такие идеи содержались, воплощались в многочисленных проектах вечного и справедливого мира, которые стали особенно популярны в XVIII и XIX веках. Весьма существенным элементом европейской действительности стало пацифистское движение, наиболее рельефно отраженное в мирных конгрессах, которые созывались с 40-х годов XIX века. По инициативе британских пацифистов был созван первый международный мирный конгресс в Лондоне в 1843 г., где присутствовало большинство британских участников движения мира, несколько делегатов из Америки. На встрече 1843 года риторика религиозного пацифизма была уменьшена. Подавления революции 1848 года и следующая Крымская война 1854 года положили конец конгрессам мира, которые не возобновлялись вплоть до 1867-1870 гг. Таким образом, рассматриваемый исторический период, крайне важен, поскольку в данный период, когда бельгийские и французские либералы начали активно проводить в жизнь идеи мира, произошел резкий подъем национального освободительного движения. Была продемонстрирована существенная, политическая ограниченность идей всеобщего мира.
При этом, именно в США в первой половине XIX в. движение сторонников мира приобрело наиболее массовый и завершенный характер.
Все выше сказанное и определило мой интерес к теме данной дипломной работы как к актуальной с точки зрения теории и практики.
Исходя из актуальности темы работы, была определена цель дипломного исследования, которая определяется как разработка авторских представлений о природе и генезисе движения сторонников мира в США в первой половине XIX в.
Указанные цели достигаются путем решения следующих задач:
1. Исследовать процесс зарождения и развития пацифистского движения в США в первой половине XIX в.: деятельность квакеров как основа развития идей абсолютного пацифизма; деятельность обществ мира в Массачусетсе, Нью-Йорке и Огайо их взаимодействие с Лондонским обществом мира; отражение идей пацифизма в литературе и искусстве в первой половине XIX в.
2. Рассмотреть взаимодействие сторонников мира с представителями других социально-политических движений в США в первой половине XIX в.: женские общества как основа антивоенного движения в США в первой половине XIX в.; влияние движения аболиционистов, создания «Общества борьбы за ликвидацию рабства» и «Партии свободы» на развитие движения сторонников мира в США в первой половине XIX в.
3. Провести анализ участия американских пацифистов в международном движении мира: Венский конгресс 1814-1815 гг. и его роль в развитии движения сторонников мира в США; участие и роль американских пацифистов во Всеобщем конгрессе мира в Лондоне в 1843 года.
Объектом дипломного исследования являются социально-политические общественные отношения, возникавшие в процессе зарождения и развития движения сторонников мира в США в первой половине XIX в.
Предметом дипломной работы являются: исследования отечественных и зарубежных авторов, по теме дипломной работы, а также примеры исторической практики развития движения сторонников мира в США в первой половине XIX в.
Методологическая база работы представлена методом диалектического материализма, иными общими методами научного познания: индуктивным, дедуктивным, анализа, синтеза, а также частными методами: историческим, сравнительного исследования, социологическим, структурно-функциональным, статистическим и другими.
Теоретической основой дипломной работы послужили наработки отечественной науки. В исследовании использовались работы зарубежных ученых. Так, вопросы движения сторонников мира в США в первой половине XIX в. обсуждаются в науке уже достаточно длительное время, и им посвящено значительное количество научных работ: в разное время к различным аспектам исследуемой темы обращались: Оськина И.Ю., Лупу А.А., Немыкин А., Петрова Е.Е., Жук С. И., Бурстин Д., Павлова Т. А., Купер У. А., Манфред А. 3., Бори П. Ч., Саломатин А.Ю., Бебель А., Трагер Дж., Эванс С., Коллонтай А.М., Пронина А.В., Бердичевский Я. М., Осмоловский С.А., Ливанов Л.А., Додолев М.А., Страхова Н.П., Чхиквадзе В. М., и др.
Работа включает в себя введение, три главы объединяющих семь параграфов, заключение и список используемых источников.

Заключение

Движение сторонников мира в США в первой половине XIX в., берет свое начало во взглядах пацифистов квакерского движения. Пацифизм квакерского движения, в свою очередь, берет свое начало с середины семнадцатого века в сепаратистском крыле пуританского инакомыслия направленном против церкви Англии. Квакеры учили, что все люди, а не только «избранные» могут спастись и жить в праведности через руководство «внутренний свет» от Бога, без посредничества священника или причастия.
Их стремление разрешать споры без насилия, а путем переговоров, формировало особую политическую культуру компромисса и терпимости. Политическая деятельность, как считали ранние Друзья, является одним из путей осуществления Божьей воли, поэтому, когда они приехали в Северную Америку, они приняли активное участие в управлении колоний. Так в колонии Род-Айленд они состояли в местном правительстве более ста лет, с 1663 по 1774 годы и в течение этого времени тридцать шесть раз занимали пост губернатора. Также квакеры принимали активное участие в политической жизни Северной и Южной Каролин, Западной и Восточной Нью-Джерси. С наибольшей полнотой квакерские принципы были воплощены в Пенсильвании. Уильям Пенн сделал свободу совести и отказ от войны, центральными принципами в своем «Святом Эксперименте» который он реализовывал в Пенсильвании через установление социального и культурного плюрализма. Социальный порядок в Пенсильвании гарантировался не милицией, доминирующими вероучениями, или социальной иерархией, а идеалом социальной гармонии и взаимной снисходительности среди различных групп населения. Сам Пенн мало бывал в колонии (с 1682 по 1684 и с 1699 по 1701), он управлял ею через своих представителей, англиканина Уильяма Маркхэма и квакера-шотландца Джеймса Логэна.
В начале 80-х годов XVII квакеры столкнулись с проблемой принятия присяги. «Общество друзей» считало, что никакая присяга не сделает лжеца правдивым человеком, поэтому все клятвы бессмысленны и порочны. В течение нескольких лет квакерскому большинству в Пенсильвании удавалось отражать попытки отстранить их от власти на основании того, что они не приносят присягу при вступлении на государственную должность. Так происходило до 1718 года, когда в колонии появился закон, отвечавший потребностям квакеров, который впервые был не опротестован властями метрополии. Он позволял заменять процедуру присяги «обязательством» как в суде, так и при занятии административных должностей.
От основания Пенсильвании в 1682 году до самоотстранения квакеров от политического контроля в 1750 году, этот эксперимент развил набор пацифистски ориентированные принципы основанные на социальных идеалах и институтах, которые оказали огромное влияние на американскую жизнь. После 1750 года квакерский пацифизм стал более маргинальным и перфекционистским движением, но он оставался постоянным источником гуманитарной реформы и импульсов для движения против рабства, милитаризма и других социальных проблем.
Таким образом, сразу после основания квакерских колонии, Друзья стали выступать на общественной арене и обрели политический вес. Однако предпринятая Англией война с французами и индейцами поставила перед квакерами проблему о собственной обороне. Она разрешилась уходом квакерского большинства из законодательного собрания, тем самым, положив начало привычки отхода от государственной службы, но, не остановив наиболее деятельных друзей от активного участия в общественной сфере через неформальные организации, комитеты, объединения.
Вклад квакеров в политическую культуру США был значительнее, чем можно было бы ожидать от группы людей, не стремящихся к государственному управлению. Главной заслугой квакеров было то, что они впервые сформулировали и обосновали, в коллективных документах, основные принципы мирной доктрины: неучастие в войнах, мятежах и вооруженной борьбе, неприменения оружия и физического насилия независимо от целей и обстоятельств. Данные принципы легли в основу пацифистской доктрины нового времени. Начиная с XVII века такие идеи содержались, воплощались в многочисленных проектах вечного и справедливого мира, которые стали особенно популярны в XVIII и XIX веках.
Классической республиканской политической философии, которой руководствовались создатели и лидеры ранней американской Республики характерны существенные элементы пацифистского антимилитаризма. Классический американский республиканизм, производный от учения французского Просвещения и от политической идеологии английских вигов противников монархии, предполагает, что война это результат альянса правящей аристократии с национальными вооруженными силами. Этот альянс производит регулярные армии, которые культивируют деспотизм и угрожают свободе людей. Для поддержания общественного порядка, классические республиканцы считали достаточным самосознание граждан в Республике и эффективность управления местной милицией. Классический американский республиканизм, в ее восприятии милиции и оборонительных войн, был далек от абсолютного пацифизма квакеров. Но он был на полпути к пацифизму поскольку отрицал необходимость существования военно-профессиональных академий по подготовке военных кадров, содержания постоянной армии в мирное время. В начале американской Республики, американский республиканизм как компромиссная форма пацифизма нашел свое отражение в мирных инициативах президента Дж. Адамса при принятии решения о мире с Францией (1799-1800) и политике президента Томаса Джефферсона использовавшего торговое эмбарго в качестве альтернативы войны (1808).
Первые общества мира в Соединенных Штатах возникли после наполеоновских войн в Европе. Первой открыто признанной организацией «общество мира» на территории США стало Нью-Йоркское общество мира созданное Дэвидом Л.Доджем в августе 1815 года, а Бостонское общество мира - было создано Н. Уорчестером в декабре 1815 г., опередив британское на год. В 1828 году, местные и общегосударственные общества мира объединились в Американские Мирные Общества (APS). Это была пацифистская группа, созданная по инициативе Уильям Лэдда и Джорджа Беквита, в Нью-Йорке 8 мая 1828 года. Она была сформирована путем слияния многих государственных и местных обществ, из Нью-Йорка, Мэн, Нью-Гемпшир, Массачусетс. Лэдд был сторонником идеи создания конгресса и Верховного Суда народов. Общество организовывало мирные конференции и вело регулярную публицистическую деятельность. Общество было ярым противником войн между национальными государствами, но не осуждало американской гражданской войны, расценивая действия Севера в отношении Юга как «полицейскую акцию» против «преступников» Конфедерации.
В 1827 г. в Филадельфии (США.) от остальных квакеров откололась группа либералов-хиксигов, названная по имени Элиаса Хикса (Elias Hicks, 1748-1830). В своих проповедях он придавал особое значение внутреннему озарению. Его сторонники даже утверждали, что было бы неплохо, если бы Бог «отозвал» Библию, поскольку он способен вдохновить своих приверженцев создать новое Священное Писание, которое, возможно, будет лучше имеющегося. В 1845-1859 произошел новый раскол. Проникшие к американским квакерам евангелические идеи, распространителем которых был прибывший в США английский банкир и филантроп Джозеф Джон Герни (Joseph John Gumey, 1788-1847), пришли в столкновение с проповедовавшимся квакерским руководителем Джоном Вилбуром (John Wilbure, 1774-1856) квиетизмом и его стремлением сохранить старые порядки (прежде всего простоту речи, поведения, одежды). Таким образом, образовались группа евангелистов, или ортодоксов (герниты), и сильно уступающая ей по численности группа консерваторов (вилбуриты).
Деятельность обществ мира в Массачусетсе, Нью-Йорке и Огайо их взаимодействие с Лондонским обществом мира слились в единый поток идей мира, и сконцентрировали внимание на преимуществах, которые можно было бы получить от сокращения расходов на вооружение и разработки методов сохранения мира между государствами. Среди американских и британских кругов, которые выдвигали на первый план набожность, религиозные мотивы уступили место идеям социальных перемен. Так, в Англии Манчестерская школа либеральной экономики, кампании Ричарда Кобдена против закона «Анти-корн» и борьба Кобдена и Брайта за ослабление британской воинственности использовали не только призывы к миру, но и экономические прагматические аргументы. Под влиянием либеральной политической экономии возродился неподдельный интерес к миротворчеству.
Хотя женские общества в США первой половины XIX в. и пацифистские общества объединял прежде всего их прогрессивный характер, а женские общества во время своих акций даже выступали с прямыми антивоенными лозунгами, однако приходится констатировать что сближения этих двух течений социально-политической жизни США первой половины XIX в. так и не произошло. Причина в том, что сторонники пацифистского движения в большинстве своем были представлены последователями квакеров-евангелистов которые придерживались взглядов на женщин как на хранительниц «домашнего очага». В результате антивоенные требования в акциях женских обществ в США первой половины XIX в. отходили на второй план и выступали как второстепенные задачи по сравнению с достижением главной цели – полное равенство во сферах между мужчинами и женщинами.
Однако фундамент для формирования будущего суфражистского движения заложили женщины - участницы именно аболиционистского и антивоенного движения. Они первые из американских женщин приняли участие в политической жизни страны и тем самым нарушили полную мужскую монополию на политическую сферу жизни. Причиной возникновения суфражистского движения было как в целом неравноправное положение женщин в обществе, так и постоянная дискриминация их в пределах аболиционистского движения. В американской историографии датой возникновения суфражистского движения считается 1848 год, когда состоялся первый съезд, посвященный правам женщин. Его организаторами были Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт. В течение периода от создания движения за права женщин в 1848 г. до начала гражданской войны в 1861 г. лидеры движения выступали за общее гендерное равноправие, в том числе в праве на борьбу за свободу рабов, борьбу против войн и право организовывать соответствующие общества.
В общественной борьбе в США в середине XIX в. видное место заняло одно литературное произведение - реалистический роман писательницы Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» (1852). Бичер-Стоу изобразила ужасы рабовладения в США, описав трагическую судьбу известных ей негров-невольников. Она не дала глубокого анализа сущности рабства. Дочь пастора и жена профессора богословия, Бичер-Стоу пыталась по-христиански примирить рабов с рабовладельцами, считая, что ужасы рабовладения объясняются тем, что существуют нехорошие, злые рабовладельцы, и описывая наряду с ними добрых, хороших рабовладельцев, что безусловно сближало автора с традиционным подходом квакеров. Однако само появление романа, в котором были изображены чудовищные зверства рабовладельцев, в накаленной обстановке классовых противоречий в США произвело огромное впечатление, и этот роман приобрел тогда же мировую известность.
С 30-х годов XIX в. в результате усилившейся борьбы негров за свое освобождение в США получил большое распространение аболиционизм, течение, требовавшее не только ограничения, но и немедленного уничтожения рабства. Кроме того, на усиление борьбы против рабства повлияло уничтожение рабства в большинстве латино-американских стран в 1810-1825 гг., в ходе революционной борьбы бывших колоний против Испании. Не могло не оказать влияния и уничтожение рабства в Канаде и Вест-Индии в 1833 г., по закону, вошедшему в силу в 1838 г.
В январе 1831 г. в Бостоне начала выходить еженедельная газета «Освободитель», издававшейся бывшим рабочим-печатником Уильямом Гаррисоном и который выступал за немедленное освобождение негров. Вокруг нее группировались сторонники отмены рабства - аболиционисты (от английского слова abolition - отмена). В отличие от многих американских пацифистов, осуждавших рабство, но практически ничего не предпринимавших для его уничтожения, Гаррисон с огромной энергией требовал уничтожения рабства. Он писал, что будет бороться за немедленное освобождение порабощенного населения. «Я буду таким же непреклонным и так же не склонным к компромиссам, как и сама справедливость в этом деле. Я и не желаю думать, говорить или писать о рабстве в умеренных выражениях. Я принял серьезное решение. Мне не до двусмысленности. Я не отступлю ни на один дюйм. Я заставлю себя выслушать».
Аболиционисты создали подпольную организацию - «Подземная железная дорога», состоящию из цепи явок для беглых негров и распространялась от штатов, что граничили с рабовладельческими районами, в Канаду, куда чаще всего направлялись беглые рабы. «Подземную железную дорогу» фактически организовали фермеры-горцы Северной Каролины, Кентукки и Теннесси в первой четверти XIX столетия. Особенно прославились проводники негров Гарриет Табмен, Джон Браун и Джозия Хенсон. Борьба за отмену рабства охватила различные слои населения: фермеров, рабочих, передовую интеллигенцию и часть буржуазии, заинтересованную в развитии внутреннего рынка. В движении принимало участие много женщин.
В 1840 г. движение было ослаблено разногласиями по вопросам об участии в политической борьбе и о защите прав женщин. Сторонники политической борьбы откололись от последователей Гаррисона и основали аболиционистскую «партию свободы». Дважды - в 1840 и 1844 гг. - эта партия выставляла на президентских выборах своего кандидата Джеймса Берни, но не имела успеха.
Сторонники Гаррисона организовали «Американское общество моральных реформ», а течение, примкнувшее к негритянской газете «Колоред Америкен» (цветной американец), считало возможным и в рамках конституции США организовывать политическую борьбу с целью уничтожения рабства, создавать отдельные негритянские организации и развивать движение негритянских съездов. Виднейшим деятелем этого второго направления стал Фредерик Дуглас, который в 1842 г. пришел к мысли о необходимости вооруженных восстаний рабов для их освобождения.
К 1840 г. возникло до двух тысяч аболиционистских обществ, объединенных в национальном масштабе. В большинстве своем эти общества состояли из фермеров, рабочих и буржуазии. В среде аболиционистов были виднейшие представители американской интеллигенции.
Гаррисон и его единомышленники являясь одновременно сторонниками идей мира утопически полагали, что освобождение негров придет не через участие в политической жизни, не через восстания и революцию, а только путем морального пропагандистского воздействия. Гаррисон сначала стоял только за моральное осуждение рабства без какого-либо вмешательства в политику. Однако, в дальнейшем он выступал и против конституции, и против правительства Соединенных Штатов, которые признали и допустили рабство. Союз Севера с Югом Гаррисон назвал «союзом Севера со смертью и соглашением с адом».
Венский конгресс - уникальное для своего времени явление - в результате работы конгресса был не только проведен территориальный передел в Европе, но и были выработаны те принципы, которые легли в основу дипломатической практики во всем мире, а не только в Европе. Кроме того, одной из основных заслуг Венского конгресса стало установление принципа мирного разрешения международных споров.
9 июня 1815 г. был утвержден заключительный акт Венского конгресса. Его подписали представители России, Франции, Пруссии, Австрии, Великобритании, Испании, Швеции и Португалии. На протяжении пяти лет к акту присоединились 53 европейские страны, последней была Бавария (май 1820 г.). Основой Венской системы стало сотрудничество Великобритании, России, Австрии и Пруссии. Любое обострение противоречий между ними могло привести (и в итоге привело) к разрушению международной системы. Для закрепления Венской системы в дальнейшем был создан Священный Союз и Четверной союз России, Великобритании, Австрии и Пруссии. 26 сентября 1815 г. Россия, Австрия и Пруссия подписали в Париже так называемый «Акт Священного Союза». Этот союз был образован с целью поддержки Венской системы международных отношений, обеспечения гарантий взаимопомощи. Цель Союза заключалась в сохранении статус-кво, установившегося в Европе, утверждение Венской системы международных отношений и поддержание мира между европейскими народами. В одном из главных пунктов этого акта была отмечена необходимость поддерживать европейские границы, закрепленные Венским конгрессом. Внешняя политика государств - членов Священного Союза основывалась на принципах легизма и соблюдении общехристианских канонов - ведь это был союз православной России, католической Австрии и протестантской Пруссии, что в свою очередь нашло отклик в среде американских и английских квакеров-евангелистов.
Священный Союз в то время представлял собой наднациональную организацию, которая предусматривала вмешательства во внутренние дела третьих стран в случае внутренней или внешней угрозы любому государству альянса. По сути, Священный союз представлял собой систему коллективной безопасности, которая функционировала на основе единства консервативных ценностей, то есть на основе так называемого принципа легизма, который в интересах стабильности гарантировал сохранение коронованным особам их тронов и предусматривал подавление любых национально-освободительных и революционных движений на европейском континенте. Державы-победительницы видели сущность своей международной деятельности в создании реальных барьеров против распространения новых революций. Другими словами, данный принцип предусматривал возможность коллективного вмешательства во внутренние дела тех государств, которым угрожали революции. В таком духе были подавлены революции в Неаполе и Испании. Кроме того, принцип превратился в средство сдерживания и ограничения русского и прусского экспансионизма в течение нескольких десятилетий. Вся эта система получила название «система Меттерниха» по фамилии главного ее создателя и идеолога - австрийского премьер-министра.
Россия, Австрия и Пруссия уполномочили Францию военной силой задушить испанскую революцию и оказать помощь правительству Испании в борьбе против национально-освободительного движения латиноамериканских колоний, правительство реставрированной династии Бурбонов охотно взяло на себя роль жандарма. Но для Великобритании появление французов в Латинской Америке было крайне невыгодно, поэтому британское правительство обратилось к Соединенным Штатам Америки за помощью. В 1823 г. президент США Дж.Монро выступил в защиту всего американского материка от европейцев. Одновременно это была первая публичная претензия буржуазии США на все западное полушарие. Как следствие, Священному Союзу пришлось отказаться от интервенции в Латинскую Америку, зато 7 июня 1823 г. 100-тысячный французский корпус вторгся в Испанию и подавил революцию там. Таким образом, попытки создать всеобъемлющую систему коллективной безопасности в Европе не имели успеха, главным образом из-за особой позиции Великобритании. Но, несмотря на определенные проблемные вопросы, которые существовали в отношениях великих держав, до середины XIX в. Венская система характеризовалась высокой стабильностью, ее гарантам удавалось избегать лобовых столкновений и находить пути решения основных спорных вопросов. Отношения между великими державами также были лишены конфронтационного оттенка. В частности, англо-французские отношения характеризовались правящими кругами обеих государств как «сердечное согласие», а Австрия поддерживала прочные, даже дружеские отношения с Россией, пытаясь использовать российское могущество и влияние для сохранения статус-кво в Европе и таким образом уменьшить собственно российские амбиции.
Первый мирный конгресс состоялся в Лондоне в июне 1843 г. Всеобщий конгресс мира в Лондоне в 1843 года характеризовался тем, что в Великобритании, где структура обществ мира больше всего напоминала ассоциации, создаваемые для борьбы против рабства, существовало определенное единство взглядов участников обоих движений. Состоявшийся в 1843 г. в Англии первый международный конгресс мира полностью совпадал с состоявшимся в 1840 г. в Лондоне Всемирным конгрессом против рабства. Британские пацифисты, не желавшие соединять проблемы мира между народами и внутренней справедливости, были гораздо более радикальными, чем пацифисты континента в своих нападках на несправедливость обращения с колониальным темнокожим населением. В 1843 г. британские активисты движения мира бросили грозное обвинение правительству Франции за низвержение королевы Помаре на Гаити. Британское правительство обвинялось в «насильственном внедрении вредных для здоровья наркотиков в население Китая», а также в том, что оно вынуждало «народы (Афганистана) платить иностранным властям». Ораторы, знавшие климат Средней Азии, предупреждали, что британские солдаты погибнут, выполняя приказ правительства контролировать афганские границы.
В рамках Всеобщего конгресса мира в Лондоне 1843 года американскими пацифистами был представлен проект вечного мира, содержащий следующие характеристики:
- Важно призвать государей и народ (в меньшей степени) к объединению раздробленных земель (государств) ставя перед собой задачу – «вечный мир», договор о всеобщем единении и мирном сосуществовании всех народов.
Они воспринимают себя способными давать практические советы в государственных делах.
Следует заметить, что «идеальное государство» – формулировка относительная, условная. Более того, они оговаривают, что их проект не идеал, абстрактно-философское построение, а то, что надлежит воплотить в жизнь. Но с точки зрения человека нынешней эпохи, пацифистские концепции организации государственной власти и межгосударственных отношений могут рассматриваться как философская модель, но даже не государства как такового, а его функционирования, что условно можно назвать внешней и внутренней политикой страны.
- Для них в полной мере актуальны понятия личности, характера как последовательно развивающейся сущности, но в то же время сохраняющей некоторые свои качества неизменными. Важнейшее место занимает понятие нравственности – знаменитое кантовское: звездное небо над головой и моральный закон во мне .
- Ключевыми становятся понятия права и закона, представление о международном праве. В качестве обязательных они формулируют шесть законов, обосновывая их: «Ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении тайно сохраняются основы новой войны» - в противном случае речь идет только о перемирии, когда каждая сторона втайне готовит предлог для продолжения военных действий в будущем. Таким образом, в своих рассуждениях они исходят из естественной предпосылки человеческого стремления к миру.
- Переходя к тому, что могло бы обеспечить соблюдение мирного договора, они утверждают: «Постоянные армии должны со временем полностью исчезнуть. Ибо, будучи постоянно готовыми к войне, они непрестанно угрожают ею другим государствам» , «накопление богатств может привести к тем же результатам…, другие государства, усмотрев в этом военную угрозу будут вынуждены прибегнуть к упреждающему нападению (так как из … вооруженной силы, силы союзов и силы денег – последняя может быть наиболее надежным орудием войны)» . Однако, подобное утверждение представляется более чем спорным. Не пытаясь говорить о возможности подобного в будущем, заметим, что угроза войны – наиболее действенный способ войну предотвратить, вернее таковой не допустить. Исторический опыт показывает, что относительно мирное состояние последних пятидесяти лет вызвано страхом той катастрофы, которой, без сомнения, окажется третья мировая война. Хотя, с другой стороны, та же самая угроза войны провоцирует «гонку вооружений», серьезную конкуренцию в области создания все более и более опасного и смертоносного оружия.
- С их точки зрения, содержание постоянной армии является нерентабельным, так что «связанные с миром расходы становятся обременительнее короткой войны, сами постоянные армии становятся причиной вооруженного нападения» . Однако следует помнить, что с того времени, произошли значительные изменения в организации всех без исключения сфер общественной жизни: современная постоянная армия вполне может быть не слишком обременительной для государства и его граждан, оставаясь тем не менее достаточно сильной.
- Для них важно показать, как межгосударственные отношения должны строиться в идеале: «Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и управление другого государства» , «если соседняя держава, разросшаяся до чудовищных размеров, вызывает опасения, что она захочет подчинить соседей, поскольку она может это сделать, это не даёт право менее сильным для (объединённого) нападения на нее без предшествующего с её стороны оскорбления» .
В приведенном фрагменте вновь отметим присущую тексту модальность долженствования. Хотя, безусловно, они и не создавали утопии. Они прекрасно понимали, как далеко действительное от необходимого. И многие их замечания с некоторой горечью констатируют факты реальной жизни - природа заставила людей стремиться к миру при помощи войны.
Главный «недостаток» их плана как «практического пособия», – в достижении идеала они полагаются на добрую волю личности. Исходя из их воззрений, разум должен привести человека к наибольшей честности и гуманности. Проблема только в том, что человек – вовсе не столь разумное существо.
Они рассуждают именно о должном. Их максимы гораздо больше соответствуют закону справедливости, но гораздо дальше от реального положения вещей. «Если в государственном устройстве ... обнаружены какие-либо недостатки ..., то необходимо – и это долг прежде всего глав государств – как можно скорее их устранить ..., сколько бы жертв эгоизму это ни стоило. До того как появится возможность заменить лучшим устройством ..., было бы нелепым требовать ... немедленного устранения этих недостатков. Но можно потребовать от власть имущего, чтобы он ... понимал необходимость изменений такого рода ...», – с точки зрения справедливости – безупречно. Очень хотелось бы, чтобы в действительности так оно и было. Но обычно изменения происходят не по доброй воле правителя, а под давлением общественности. Не следует переоценивать разумность людей – страх гораздо более действенен, чем разум. Ожидать, что «политические максимы» будут «исходить не из благополучия и счастья каждого государства ..., а из чистого понятия правового долга» , также сложно. Политик, добиваясь власти, должен создать образ человека, заботящегося о благе, а не о праве. Это основано на общественном мнении, где общественность, общество понимается как единый сложный организм, подчиняющийся своим законам поведения. Они были бы правы, если бы общество состояло из отдельных мыслящих индивидов, но пока этого не произошло, у данного утверждения останется только модальность долженствования. «Каждый уверен относительно себя самого, что он свято хранил бы понятие права и верно следовал бы ему, если бы он мог ждать того же от любого другого» , – но никто не верит, что он может этого ждать.
Именно в рамках Всеобщего конгресса мира в Лондоне 1843 года происходила эволюция старых идей о вечном мире и возвращение к старым европейским идеям и проектам. Но это движение было неоднородным по своему составу, целью и формам деятельности. С одной стороны, в нем, особенно поначалу, довольно заметно ощущалось влияние революционно-демократических движений, которые пытались создать некоторую противоположность объединением европейской реакции, положив в его основу идеи общеевропейского мира и свободы. Среди деятелей этого направления были Дж. Мадзини, Дж. Гарибальди, В. Гюго, Л Блан. Однако уже в рамках Всеобщего конгресса мира в Лондоне 1843 года, кроме революционно-демократического течения, сформировалось активное влияние умеренно-либеральных кругов. Они апеллировали к обще-гуманистическим настроениям, пытаясь найти себе сторонников не только среди общественности, но и в европейских правительствах.
Таким образом, можем подвести итог, что для движения сторонников мира в США в первой половине XIX в., было характерно два основных течения: сознательный отказ от войны - центральная доктрина «исторических церквей мира», в том числе, и квакеров: Уильямои Пенном в Пенсильвании был создан «священный эксперимент» - колония, где люди могли бы жить в мире друг с другом и со всеми людьми, в том числе с их индейскими соседями. Вторая форма пацифизма отрицание насилия в любой форме и видит насилие, не только в откровенной войне, но и в социальных институтах, которые позволяют подвергнуть человека эксплуатации и дискриминации: рабство, дискриминация по половому признаку. Следовательно, основной целью таких пацифистов были социальные реформы.