Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
| Код |
559822 |
| Дата создания |
2016 |
| Страниц |
71
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 24 июня в 14:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
Введение 3
Глава 1. Теоретические аспекты фольклорной традиции на европейских и славянских территориях 7
1.1. Фольклорная традиция: принципы, жанры, функции 7
1.2. «Иной свет» в фольклорной традиции: сюжетный мотив, образы-персонажи, средства поэтической речи, содержание и форма, выражения изобразительности, психологизм, индивидуальные характеры, авторская позиция 18
1.3.Сходства и различия европейской и славянской фольклорной традиций 34
Глава 2. Сравнительный анализ представлений об ином свете в фольклорной традиции на примере русских и белорусских мифов и легенд 43
2.1. Анализ фольклорных персонажей в русских (малороссийских) литературных текстах 43
2.2. Анализ фольклорных персонажей в белорусских литературных текстах 51
Заключение 58
Список источников и литературы 61
Приложение…………
Введение
Многие факторы обуславливают постоянный интерес к фольклору: и возвращение к истокам в XXI веке, и углубление существующих знаний, и развитие исторического мышления, что проявляется в более глубоком внимании к истории, прошлому, отрицание запутанных и изощренных понятий с целью приобщения к прочным, постоянным и простым основам жизни.
Изучение фольклористики и народоведения развивается и в нашем веке. Более того, современное развитие политических, социальных движений вынуждает более четко и конкретно рассматривать некоторые факты истории. За последние десятилетия наметились положительные тенденции в развитии науки о народном творчестве, понимании ее связи с современностью и современным литературным движением .
Ученые и писатели углубленно исследуют сложную взаимосвязь фольклора и литературы, анализируют сознательное и бессознательное использование в фольклоре и современной литературе тех или иных традиционных форм.
Данное положение позволяет утверждать об актуальности выбранной темы исследования. Данный факт подтверждает малочисленное количество исследований посвященных традиционным представлениям об ином свете в фольклорных произведениях.
Тема исследования: Представления об ином свете в фольклорной традиции: сравнительный аспект.
Объектом данного исследования служат фольклорные традиции в описании иного света в текстах славянских народных произведений.
Предметом исследования являются понятия об ином свете (персонажи, названия мест, сопутствующих предметов, времени и др.) в свете фольклорных традиций, а также использование их на уровне лексических, фразовых и стилистических единиц.
Открытый максимальный доступ к усвоению современными национальными культурами художественных богатств фольклора – такова главная задача фольклористики .
По мнению литературоведов, освоение фольклорных традиций и как следствия современной литературы, проводится в двух направлениях: от фольклора к современной литературе и от литературы к новым явлениям в народном творчестве .
Целью данной работы является анализ представлений об ином свете в фольклорной традиции на примере русских и белорусских произведений.
Решение задач данного исследования направлено на достижение поставленной цели. Так, в работе необходимо решить следующие задачи:
1. Выявить принципы, жанры и функции фольклорной традиции, дать им определение.
2. Провести сопоставление фольклорных традиций об ином свете в рамках европейской и славянской культуры.
3. Определить основные черты дающие представление об ином свете, такие как сюжетный мотив, образы-персонажи, средства поэтической речи, содержание и форма, выражения изобразительности, психологизм, индивидуальные характеры, авторская позиция.
4. Проанализировать произведения русских и белорусских авторов на тему закономерностей и различий использования фольклорных традиций в их произведениях.
5. Сравнить сходства и различия представлений об ином свете в фольклоре и литературе.
Гипотеза данного исследования заключается в том, что фольклорная традиция записанная автором не превращается в явление литературное. «Записанный фольклор» сохраняет всю красоту народного творчества, искусства слова. «Живое» устное слово сохраняет понятия присущие народности, культуре народа. В данном исследовании представляется возможным доказать, что принадлежность использованных в тексте понятий об ином свете к фольклору не обязательно должны быть изначальны, они могут быть связаны с темой текста и является переходным явлением. На традиционных понятиях основывается такая форма искусства как литература.
Основными методами исследования являются метод контекстного анализа и сопоставительный метод. В работе также проводился анализ лексем, классификация полученных понятий и их сравнение.
Основным материалом для анализа в исследовании послужили тексты русских и белорусских авторов, а также народные произведения. Источниками исследования стали сказки, былины, баллады, песни, произведения авторов различных времен.
Единицами анализа являются текстовые отрезки различной протяженности – слова, словосочетания, фразы и тексты.
В первой главе имеются теоретические отсылки к европейской фольклорной традиции. Это сделано с целью сравнительного анализа европейской и славянской фольклорной традиции. Наибольшее внимание уделяется фольклору славянских народов. Количество текстов того или иного автора используется в той мере, в которой это необходимо для уточнения понятий, сферы действия закономерностей, временных рамок.
Новизна исследования заключается в единственной на сегодняшний день попытке исследования феномена описания понятий об ином свете в фольклорной традиции русских и белорусских произведений, обобщение и выявление специфики в произведениях устного народного творчества. В работе впервые выделены общие и этноспецифические черты лексической, фразеологической и синтаксической особенности описания иного света.
Работа состоит из введения, в котором обосновывается выбор темы, двух глав, разделенных на параграфы, заключения, списка источников и литературы и приложения.
Фрагмент работы для ознакомления
Одной из характерных тенденций современной общественной жизни является возрастающий интерес к фольклору. Проявляется он в разных аспектах. В фольклорных фестивалях разных видов и широты охвата регионов или национальных образований, выставках народного искусства. В стремлении широких кругов читателей познать сущность и корни фольклорных явлений, форму преобразования их в отголоски ритуальных действ, наполненных глубоким мировоззренческим смыслом.
Проведя исследование можно сделать следующие выводы.
Особенность фольклорных произведений об ином свете заключаются в импровизационном варьировании традиционных мотивов и образов, которые связываются между собой или произвольно, механически, или образуя небольшие сюжеты. Эта связь может быть обусловлена ассоциациями, продиктованными значением образов в традиционной культуре. Порядок следования мотивов и сюжетов не задан заранее, так как тексты существуют только в момент исполнения. Это произведения, состоящие из заранее известных или предугадываемых элементов, которые каждый раз складываются по-разному.
Организация отдельных фрагментов основана на формулах, встречающихся в текстах других жанров.
Система персонажей и пространственная система взаимообусловлены. Особенно значимой является идея пути, пространственного перемещения из пространства своего в чужое, являющееся образом иного мира, и наоборот.
Характеристика персонажей всецело обусловлена их пространственной соотнесенностью, принадлежностью тому или этому миру.
Персонажи оттуда могут быть как опасны, благодаря своей причастности к чужому, опасному пространству, так и желанны. Разница, как уже говорилось, в том, по инициативе какой из сторон нарушается граница между мирами.
Необходимо отметить, что в белорусской литературе XVII в. появляется персонифицированный образ смерти. Кончина человека перестала мыслиться как простой переход из одного состояния в другое. Смерть приобрела антропоморфные черты, стала отпугивающим персонажем.
Безусловное влияние на этот процесс оказала переводная западноевропейская литература, популяризировавшаяся как в драматической обработке (мистерии, моралитеты, вертеп), так и в форме назидательных трактатов. Подобного рода произведения предлагали православному читателю трактовку образа смерти либо в виде гневливой старухи («Притча о витязе»), либо - комичного существа («Разговор Поликарпа со смертью»).
В русской литературе тоже имелись весьма богатые традиции мистицизма - достаточно вспомнить А.В. Жукова, с его сказками, Н.В. Гоголя и его «Вечера на хуторе близ Диканьки». Как и в произведениях Гоголя, представители потустороннего мира свободно расхаживают среди людей, занимаясь собственной деятельностью, сталкиваясь со стойким неверием большинства людей в существование рая и ада, Бога и черта. Но если их это и удивляет, то не настолько, чтобы помешать им осуществлять свои планы.
Благодаря мастерству Гоголя-художника, повести «Вечеров» в полной мере передают мистический ужас, атмосферу, свойственную народным сказаниям и поверьям.
«Вечера на хуторе близ Диканьки» - романтическое произведения, в котором Гоголь передал всю свою любовь к народным произведениям, вообще, украинскому народу, его жизни, обычаям, культуре.
Будучи сыном этого народа, писатель впитал в себя его особенности, поэтому сам он до конца жизни оставался мистиком, верящим с существование потусторонних сил. И поэтому мистика в его творениях и, в частности, в «Вечерах», настолько завораживает, будоражит, пугает и волнует одновременно.
Познавая истину посредством общения со сверхъестественным мы сталкиваемся с тем, что для большинства людей Бог и дьявол остаются неузнанными, хотя бы человек и видел их воочию. Причем весьма часто проблема заключается в самом человеке, который упорно отрицает существование потусторонних сил. А кто-то и просто не выдерживает столкновения с тайной, которую постичь разумом невозможно.
Список литературы
1.Аникин В.П. Теория фольклора: Курс лекций. М.: филологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова, 1996.
2. Аръес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1991.- С. 123.
3. Астахова А.М. Былины в записях и пересказах 17-18 веков. Подгот. A.M. Астахова и др. - М.-Л., Изд-во Акад. Наук СССР, 1960.
4. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трёх томах. Том 1. М.: Изд-во «Современный писатель», 1995. Стр. 377 – 394.
5. Батюшков Ф. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. Опыт историко-сравнительного исследования. СПб.: Типография В.С. Балашева, 1891. - С.257. – 314 с.
6. Белецкий А.И. Избранные труды по теории литературы. – М., 1964.
7. Бережная Л.А.Украинско-белорусская поэзия и драматургия XVII века о смерти и загробном мире. Исторический факультет МГУ. Электронный ресурс http://www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel/berezh.htm
8. Будур Н. Сказки о троллях и гномах. М.: АСТ. Астрель. Ермак. 2004. – 640 с.
9. Васильева Ю.В. Повтор как принцип организации фольклорного текста (лексико-семантический повтор в произведениях русского и англо-шотландского фольклора). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Саратов. 2004. Диссертации по гуманитарным наукам - http://cheloveknauka.com/povtor-kak-printsip-organizatsii-folklornogo-teksta#ixzz3vdf30DlC
10. Велецкая Н.Н. Символы славянского язычества. М.: Вее. 2009 – 320с. – С 46.
Веселовский А.Н. Историческая поэтика / Вступ. ст. И.И. Горского; сост., ком- мент. В.В.Мочаловой. – М., 1989.
11. Веселовский А.Н. Опыты по истории развития христианской легенды. ЖМНП. 1875, ч. 179. - С. 48. (II.»Легенда о возвращающемся императоре»).
12. Власова Г.И. Детская волшебная сказка в современных записях: традиционная поэтика. Автореф. дис. На соискание степени канд. филол. наук. – М., 1990. – 206 с.
13. Гончаров К.Ю. Анималистические представления в фольклоре. Образ волка в русских и иноземных сказках. // Organizmica. Январь 2009
14. Горелов А.А. Основы филосовии:учебник для тудентов средних профессиональных учебных заведений. М.: Издательский центр «Академия». 2010. – 256 с.
15. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства // Вопросы философии. М., 1991. № 2. С.154.
16. Гусев В.Е. Фольклор: История термина и его современные значения// СЭ. 1966. № 2.
17. Далгат У.Б. Литература и фольклор: Теоретические аспекты. - М.: Наука, 1981. Жирмунский В.М. Эпическое творчество славянских народов и проблемы сравнительного изучения эпоса. Докулад. М. 1958. http://www.ruthenia.ru/folklore/zhirmunsky1.htm
18. Добровольская В.Е. Змей в русской волшебной казке: к вопросу о природе и генезисе персонажа // Живая старина. 2007. №4. - С. 31–37.
19. Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России: Сб. трудов. М.: Издательство «Индрик». 1994. – 272 с.
20. Копылова Н.И. О принципах системного исследования фольклора и литературы. // Воронежский эколого-исторический сайт http://www.vantit.ru/library/item/731-o-princzipax-sistemnogo-issledovaniya-folklora-i-literatury.html
21. Крейддлад. Эльфы в мифах, фольклоре и фэнтези. Часть І. Электронный ресурс http://samlib.ru/k/krejddilad/elves1.shtml.
22. Лихачев Д.С. Народное поэтическое творчество времени расцвета древнерусского феодального государства. - В кн.: Русское народное поэти-ческое творчество, т. 1. М.-Л., 1953.- С. 190.
23. Лутовинова Е.И. Исследовательская модель анализа сказочного сюжета. // Вестник №1. Электронный ресурс http://www.vestnik-mgou.ru/Articles/Doc/2938
24. Лутовинова Е.И. Анализ формы и содержания русской волшебной сказки: сюжет и внесюжетные элементы // Актуальные проблемы изучения литературы на пере-крестке эпох. Форма и содержание: категориальный синтез: сборник научных статей Всероссийской заочной конференции. – Белгород, 2007. – С. 195-199.
25. Лызлова А.С, Змей- похититель женщин в русских волшебных сказках: об истоках и трансформациях образа. Электронный ресурс file:///C:/Users/Misha/Downloads/kalevala_214-221.pdf
26. Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Вопросы поэтики. Саратов: Издательство Саратовского университета, 1980. http://royallib.com/read/medrish_d/literatura_i_folklornaya_traditsiya_voprosi_poetiki.html#0
27. МиролюбовЮ.П.Русскийязыческийфольклор:очерки бытаи нравов. М.: Беловодье. 1995. – 315 с.
28. Неклюдов С.Ю. Фольклор: типологический и коммуникативный аспекты. М.: РГГУ, 2008. №10. Электронный ресурс http://cyberleninka.ru/article/n/pole-gumanitarnogo-znaniya-i-strategii-issledovaniya-narodnoy-kultury-v-obsuzhdenii-stati-s-yu-neklyudova-uchastvuyut-i-v-kondakov-a-v
29. Никифоров А.И. К вопросу о морфологическом изучении сказки: Сб. в честь акад. А.И.Соболевского. – Л., 1928. – С. 173-178.
30. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки/ АН СССР. Ин-т этнографии Л.: Наука. Ленинградское отделение. 1974. - С. 180–189.
31. Новикова Н.С., Черемисина Н.В. Повтор как принцип организации вербального семантического пространства текста.//«Семантика языковых единиц». Доклады V Международной конф. Т.2.М., 1996. - С.227-230.
32. Очинникова Л.В. Русский фольклор Часть I. Сборник текстов и учебнр-методиески материалы. М. Институт международного права и экономики имени А.С. Грибоедова. 2002 – С. 22-23. – 75 с.
33. Орлов А.С. Казахский героический эпос. М.-Л.: АН СССР. 1945.- 146 с.
34. Пропп В.Я. Русская сказка. М.: Издательство «Лабиринт», 2005. - С. 4 – 5.
35. Пропп В.Я. Русский героический эпос. Л., 1955. -280 с.
36. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука. 1994. Электронный ресурс http://www.booksite.ru/fulltext/1/001/001/084/index.htm
37. Разумова И.А. Стилистическая обрядность русской волшебной сказки. Петрозаводск: Карелия. 1995. – 152 с.
38. Роль фольклора в развитии литератур народов СССР: Сб.тр. - М.: Наука,1975.
39. Стеблин-Каменский М.И. Родовой строй и государство в Исландии. Ред., пре-дисл. и примеч. М.И. Стеблин-Каменского. М., 1957.Тананаева Л. И. О низовых формах в искусстве Восточной Европы в эпоху барокко (XVII -XVIII вв.) // Примитив и его место в художественной культуре Нового и Новейшего времени. М., 1983. - С.32.
40. Чистов К.В. Фольклор в культурологическом аспекте // Гуманитарий.
41. Шпилькин С.В. Образ тролля в фольклоре и литературе. // Norge.ru. Электронный ресурс http://www.norge.ru/troll_norsk/
42. Яворский Ю. Пропавшая западнорусская книга «Диалог о смерти» 1629 г. Спб., 1912.- С.27. – 280 с.
43. SuboticDragutin.Jugoslav popular ballads.Their origin and develop-ment.Cambridge, 1932, p. 94-131.
44. Heusler Andreas. Gpschichtliches und Mythisches in der germanischenHeldensage.-Sitzungsberichte der PreussischenAkademic der Wissenschaften.Philop.-histor. Klasse 1. Berlin, 1909, S. 924-925.
45. Chadwick H.Munro, Chadwick N.Kershaw. The Growth of Literature, vol. 2, p. 366-368.
46. OlgeirssonEinar. AettasamfelagogrikisvaldijodveldiIslen-dinga. Reykjavik, 1954 (русскийперевод:ОльгейрссонЭйнар. Из прошлого исландского народа.
Источники:
47. Богатырев П.Г. Словацкие эпические рассказы и лиро-эпические песни («Збойницкий цикл»). М.: Издательство Академии Наук СССР. 1963. – С 9.
48. Гоголь Н.В. Собрание сочинений в семи томах. Том 1. «Вечера на хуторе близ Диканьки». М.: Художественная литература. 1976.
49. Гуси-лебеди: Фольклор для детей от колыбельных до былин / Сост., вступ. ст. и комм. В.И. Калугина. М., 1990. С. 591–600.
50. Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: в 20 т. М.: Языки русской культуры. т. 3, с. 20–25.
51. Дмитриева Р. П. Повести о споре жизни и смерти. М.-Л., 1964. - С.48.
52. Ежегодник Петербургской гуманитарной академии. 1995. СПб., № 1. С. 164-175.Карнаухова И.В. Сказки и предания Северного края. М. – Л. 1934. – С. 169.
53. Красноженова М.В. «Сказки нашего края». Красноярск: Тренд. 2013. –– 272 с.
54. Мифологический словарь. М.: «Советская энциклопедия», 1991. - С. 410 – 411.
55. Панченко А. М. Стихи «покаянные»// Паямятники литературы Древней Русию 2-ая пол. XVI в. Вып.8. М., 1986. - С. 653.
56. Песнь о Нибелунгах. М.: Науа. 1972. Электронный ресурс http://www.fbit.ru/free/myth/texty/pnibelun/home.htm
57. Русская народная поэзия. Эпическая поэзия: Сб. / Вступ. ст., предисл. к разделам, подг. текста, коммент. Б. Путилова. Л., 1984. С. 322–323.
58. Русский фольклор: Хрест. исследований / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. – М., 1998.
59. Тихонравов Н. Русские драматические произведения 1672-1725 гг. Спб., 1874. Т.1. – С. 409.
60. Эрленвейн А.А. Народные сказки, собранные сельскими учителями. Сборник. СПб: Тропа Троянова. 2005. - С. 31. Электронный ресурс http://www.ru-skazki.ru/collections-erlenveyna-and-chudinskogo.html
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00501