Этика благоговения перед жизнью А. Швейцера

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР 5
ГЛАВА 2. ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16

Альберт Швейцер — совершенно уникальное явление в истории культуры Нового времени. Масштабом личности он скорее напоминает деятелей эпохи Возрождения, сочетавших в себе интерес и талант к множеству разнообразных видов искусства, ремесла и науки, в равной степени — к теории и практике. Философа, теолога, музыканта и врача, практически своими руками построившего госпиталь, в котором он работал до конца жизни, Швейцера с детства волновали и занимали вопросы этики. Занятия философией, теологией и историей культуры были для него не столько самоцелью, сколько подспорьем в формировании собственной этической концепции. И когда эта концепция — этика благоговения перед жизнью — была сформулирована, она не осталась сухим теоретическим конструктом. Альберт Швейцер демонстрировал ее всей своей жизнью, каждым решением и поступком (поэтому значительная часть реферата уделена его биографии: она сама по себе — не менее важная часть его этической концепции, чем все теоретические труды, вместе взятые).
Один из этических парадоксов, которые мыслителю необходимо было разрешить — это отношения между добродетелью и счастьем. Ни главенство добродетели над счастьем (жизнь исключительно для других), ни главенство счастья над добродетелью (жизнь исключительно для себя), взятые в чистом виде, его не удовлетворяли. Следовало найти способ уравновесить их, и Швейцер сделал это довольно остроумно: разнес их во времени. А. А. Гусейнов пишет об этом так: «если счастье и добродетель никак не хотят уступить первенство друг другу, компромисс может состоять в том, что какое-то время главенствует счастье, а какое-то время — добродетель. Говоря более конкретно, первую половину жизни человек может и должен жить для себя, по законам счастья, а вторую половину — для других, по законам добродетели. И чем лучше человек послужит себе (разовьет свои силы, способности), тем лучше он сможет служить другим людям. В этом смысле первая — порочная, "языческая"— половина жизни является подготовительнои ступенью ко второи — добродетельнои, христианскои — ее половине» .

Великий гуманист XX века, Альберт Швейцер остался в истории не только как автор этической концепции, но и как пример ее воплощения в действительности. Основы его этики благоговения перед жизнью — рационализм, индивидуализм, самоотречение, самосовершенствование, жизнь как бесконечное подвижничество, — всё это можно найти в его биографии. Что может быть более подвижническим, более этическим, чем сфера деятельности, так смело выбранная Швейцером в тридцатилетнем возрасте, — врачебное дело?
Теоретические утверждения Швейцера местами парадоксальны: необходимость мистического у него сочетается с предельной рациональностью, стоицизм — с эвдемонизмом, кантовская автономия (концепция воли, руководствующейся только собственным разумом) — с кантовской же гетерономией (суть которой в том, что волей руководит что-то извне). Тем не менее, все эти на первый взгляд противостоящие друг другу черты находят свое место, стоит только перенести их на практику, — примиренные с реальностью и друг с другом бесконечной внутренней нравственностью Альберта Швейцера, его милосердием, осознанием собственной ответственности и любовью ко всем живым существам.