Природа и сущность морали

ВВЕДЕНИЕ 3
Мораль как феномен и объект этики 5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 15

Истоки рефлексивно-философского осмысления проблем морали усматриваются исследователями еще во времена жизни Гомера и Гесиода. Разница в два столетия между существованием двух поэтов, указывает на существенное отличие соображений относительно ценностей жизни. В гомеровском эпосе (XI-IX века до нашей эры) такие добродетели как храбрость, мужество, физическая мощь и военная доблесть становятся предметом прославления поэтом. Гесиод же (в VIII-VII веке до нашей эры) в своих поэмах утверждал добросовестный труд, простоту в быту, умеренность в удовольствиях. Основным принципом поведения, который утверждался во времена Гесиода, является «соблюдение меры во всем».
К попытке осмыслить проблемы морали побудил древнегреческий стиль жизни. Идея состязательности (агона) ставила личность на всех уровнях бытия перед необходимостью выбора поступков и последующей ответственности за дальнейшие последствия. Эти соревнования сопровождались в военных походах и были движущей силой на Олимпийских играх; стали характерны в управлении государством, а также касались художественного творчества (соревнования поэтов в составлении лирических произведений, в драматургии и т.д.) .
На основе состязательности выстраивались отношения в политическом деле между различными политическими партиями в пределах городов-государств Древней Греции. Особую актуальность составляли проблемы справедливости, степени нравственности, добродетели поступков и так далее. С необходимостью решения этих проблем и формируется древнегреческая этическая наука.
По свидетельствам Диогена Лаэртского, известно о десятке школ и их учредителей в Древней Греции, где так или иначе изучалась этика: «Платоновская (академическая), Аристипа Киренского (Киренск), Федона элидского, Евклида мегарского (мегарская), Антисфена Афинского (киническая), Менедема Преобразователя, Клитомаха Карфагенского (диалектическая), Аристотеля Стагирийского (перипатетическая), Зенона Китийского (стоическая), Эпикура (эпикурейская)» .
«Мораль» и «нравственность» - определение, которые нередко отождествляют и основания для этого находятся не только в синонимическом родстве. Современная литература закрепляет за этими понятиями, опираясь на немецкого мыслителя Г. Гегеля, осмысление морали как одной из форм человеческого сознания, комплекса осознаваемых индивидом положений, норм поведения, принципов и предписаний; нравственность же определяется как воплощение таких принципов, нормативов и правил в имеющемся поведении личности и отношениях в общественной среде.
В процессе исторического развития человечества сформировалась и мораль как общественный и личностный регулятивный феномен, возникший как система представлений, норм, оценок поведения людей, сообществ. Мораль опирается не на специальные установки (например, нормы права), а на силу личностного убеждение, общественное мнение, авторитет отдельных лиц.
Натуралистический подход к объяснению природы морали возник примерно в середине XIX века, почти одновременно с социологическим. В 60-70-е годы XX века к идее биологического объяснения морали вернулись представители междисциплинарного направления. Наиболее известные представители которого работали в США (Э. Уилсон, Д. Берега, Ч. Ламсден, Р. Триверса и др.) .
Актуальность темы реферата обоснована тем, что философский анализ заявленной проблемы дает возможность не только оценить роль морали в обществе, но и глубже проникнуть в антропологическую сущность самого человека как субъекта культуры.

Основы поведения в обществе осуществляются не по сценарию генетической запрограммированности, а базируются на других - культурно и исторически выработанных согласиях и запретах, созданных сознательной мыслью человечества. Необходимо понимать также и то, что указанные согласия и противоположные им запреты должны учитывать свободу, присущую человеку, его волю, ум, в конце концов, то, что человеческие отношения происходят не на основе биологической деятельности и потребностей, а на основе исторических и культурных фактов и процессов на базе огромного количества искусственно созданных вещей и средств жизнедеятельности человека (артефактов), на основе искусства, организованных форм социальной жизни (государственное управление, правовые аспекты и др.).
С момента своего отделения от бессознательного существования в природе человек выделился среди других представителей флоры и фауны, тем, что своими проявлениями возник не просто как активная единица, а как целенаправленный субъект присущей ему деятельности. Нет стандартных схем выживания, зато есть избирательность способа собственных действий, в противовес реакции и чувствам человек пользуется представлениями, мыслями, образами, которые не совпадают с имеющимся.
Вряд ли человека можно назвать аморальным, если он знает, в чем заключается мораль, понимает ее значение. Но если этот человек, зная роль и значение нравственных норм, не соблюдает их, то поступки этого человека можно охарактеризовать как безнравственные.
Некоторые языки имеют специальные термины, которые отличают мысль о нравственности от реальных поступков. К примеру, в русском языке используются два таких термина - «мораль» и «нравственность», то есть нравственным человеком признается тот, кто признает нормы морали, осознает о необходимости правильного поведения в той или иной ситуации, но при этом иногда его поступки могут быть и «безнравственными».
Человек, который отрицает любые моральные нормы, отвергает их, называется «аморальным». А человека, который признает и понимает значение нравственности, но при этом пренебрегает им относительно какой-то конкретной личности или ситуации, называют не иначе как «циником» (моральной позицией такого человека есть «цинизм», название которого вышло из Древней Греции, в которой было философское течение с таким названием).
Также существует философия «имморализма», которая стоит на позиции неточности и невозможности ограничения человеческой жизни законами, исходя из такого утверждения, жизнь не должна подпадать под моральное регулирование, она существует вне морали. Сторонником такой позиции был известный немецкий философ Фридрих Ницше.
Мораль не возникла просто так, сразу, в подготовленном виде, такую, которую мы можем ее видеть на сегодняшний день. Мораль преодолела очень долгий и сложный путь развития, она эволюционировала от обычных, простых принципов и представлений к высоким направлениям современных проповедников непорочности и святости. Знание истории становления морали очень важно для ее понимания, для осмысления ее сущности. Но при изучении и поисках путей происхождения морали, ученые и исследователи сталкиваются с различными препятствиями.
Это и неудивительно, ведь исследования проблем истоков и происхождения морали выводят ученых на большую проблему, проблему сущности, так называемой тайны самой сущности человека. Однако понимание самого индивида (по совместительству, самой морали) - задача, которая зависит не только от достижений различных смежных наук. Также оно зависит от мировоззрения самого ученого-этика. Поэтому и существуют разногласия во взглядах на эту проблему.