Славянофильство и западничество – конфликт или гармония

Содержание работы

Введение…………………………………………………………………………..3
Историософия П.Я. Чаадаева……………………………………………………4
«Русская идея» как проблема национального самосознания. Спор славянофилов западников…………………………………………………………….7
Геополитический взгляд на взаимоотношения России и Европы Н.Я. Данилевского………………………………………………………………………….11
Заключение……………………………………………………………………….14
Список использованной литературы…………………………………………..15

Спор славянофилов и западников является не только актуальной проблемой русской философии, но и острой проблемой современности. Философы задавались и продолжают задаваться вопросом, есть ли у России собственный путь развития и «национальная идея», и если есть, то чем этот путь обусловлен, или же России необходимо присоединиться к Западу и начать следовать западному пути развития, чтобы не остаться «на обочине истории». Данный вопрос затрагивает проблему уникальности России, и поэтому его необходимо рассмотреть ретроспективно. Это возможно сделать, сравнив концепции славянофилов и западников.

Фундаментальное сочинение П.Я.Чаадаева «Философические письма» является абсолютно оригинальным произведением в своем роде. Написано оно было на французском языке по нескольким причинам: во-первых, автор ясно видел отсутствие в русском языке необходимой для изложения его идеи философской терминологии; а во-вторых, он мечтал быть опубликованным за рубежом. Несмотря на то, что при жизни Чаадаева было издано только первое из восьми писем, эта публикация приобрела чрезвычайную популярность благодаря как своему отчасти провокационному содержанию, так и беспрецедентной манере изложения в эпистолярном жанре. Эти письма и были посвящены философии истории, о которой пойдет речь далее. «Сосредоточение внимания на скептическом взгляде Чаадаева на Россию не только не уясняет нам его мировоззрения, но, наоборот, мешает его правильному пониманию. С другой стороны, и сам Чаадаев, избравший форму писем для изложения своих взглядов, затруднил для читателя уяснение его системы, — ее приходится реконструировать (как это впервые пробовал сделать Гершензон). На наш взгляд, войти в систему Чаадаева можно, лишь поставив в центре всего его религиозную установку, — в его религиозных переживаниях — ключ ко всем его взглядам» .