Идейные и политические предпосылки раскола в христианстве (11в.)

Введение……………………………………………………………………...........3
Глава 1. История раскола…………………………………………………………5
1.1 Предвестники раскола………………………………………………………...5
1.2 Кризис в Позднем Средневековье…………………………………………...7
1.3 Разрыв в XI веке…………………………………………………………......12
Глава 2. Предпосылки раскола………………………………………………….17
2.1 Политические предпосылки………………………………………………...17
2.2 Идейные предпосылки………………………………………………………19
Заключение………………………………………………………………………20
Библиография……………………………………………………………………22

5. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные
религии. М.: Центр, 2000
6. www.pravoslavie.
...

1.1 Предвестники раскола
Учение епископов и церковных писателей, чьи произведения были написаны на латинском языке, — святителей Илария Пиктавийского (315–367), Амвросия Медиоланского (340–397), преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (360–435) и многих других — было полностью созвучно с учением греческих святых отцов: святителей Василия Великого (329–379), Григория Богослова (330–390), Иоанна Златоуста (344–407) и других. Западные отцы отличались от восточных подчас лишь тем, что делали акцент более на нравоучительной составляющей, нежели на глубоком богословском анализе.
Первое покушение на эту вероучительную гармонию произошло с появлением учения блаженного Августина, епископа Иппонийского (354–430). Здесь мы встречаемся с одной из самых волнующих загадок христианской истории. В блаженном Августине, которому в наивысшей степени было присуще чувство единства Церкви и любовь к нему, не было ничего от ересиарха.
...

1.2 Кризис в Позднем Средневековье
VII в. стал свидетелем рождения ислама, который начал распространяться с молниеносной скоростью, чему способствовал джихад — священная война, позволившая арабам покорить Персидскую империю, долгое время бывшую грозным соперником империи Римской, а также территории патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима. Начиная с этого периода, патриархи упомянутых городов часто были вынуждены поручать управление оставшейся христианской паствой своим представителям, которые пребывали на местах, в то время как сами они должны были жить в Константинополе. В результате этого произошло относительное уменьшение значимости этих патриархов, а патриарх столицы империи, кафедра которого уже во время Халкидонского собора (451) была поставлена на второе место после Рима, таким образом стал, в какой-то степени, высшим судьей Церквей Востока.
С появлением Исаврийской династии (717) разразился иконоборческий кризис (726).
...

1.3 Разрыв в XI веке
XI в. для Византийской империи был поистине «золотым». Мощь арабов окончательно подорвана, Антиохия вернулась в состав империи, еще немного — и был бы освобожден Иерусалим. Разгромлен болгарский царь Симеон (893–927), пытавшийся создать выгодную для него романо-болгарскую империю, та же участь постигла Самуила, поднявшего восстание с целью образования македонского государства, после чего Болгария вернулась в империю. Киевская Русь, приняв христианство, быстро становилась частью византийской цивилизации. Стремительный культурный и духовный подъем, начавшийся сразу после торжества Православия в 843 г., сопровождался политическим и экономическим расцветом империи.
Как ни странно, но победы Византии, в том числе над исламом, были выгодны и Западу, создав благоприятные условия для зарождения Западной Европы в том виде, в каком она будет существовать в течение многих веков. А точкой отсчета этого процесса можно считать образование в 962 г.
...

2.1 Политические предпосылки
Разделению церквей на католическую и православную предшествовали века борьбы за власть, за земли, за богатства, за подати. Став государственной (324г.), христианская церковь постепенно превратилась в мощную не только политическую, но и экономическую силу.
Если первоначальные христианские общины и секты возглавлялись харизматическими лидерами и пророками, а их жизнь характеризовалась свободою духа и действий, то в новых условиях приходят избиравшиеся верующими(а затем и утверждающиеся сверху) должностные лица – дьяконы, епископы, пресвитеры. В рамках формировавшейся таким образом церковно-бюрократической структуры на переднем плане вскоре оказались епископы.
...

3. Идейные предпосылки
Главные догматические расхождения, которые доныне разделяют эти церкви – западную (римско-каталическую) и восточную (Греко-православную), состоят в следующем:
1. догмат западной церкви об исхождении святого духа и от бога-отца, и от бога-сына в отличие от догмата восточной церкви, признающей исхождение святого духа только от бога-отца; это разногласие сами руководители и католической и православной церкви считали главнейшим и даже единственным непримиримым;
2. учение католической церкви о «сверхдолжностных заслугах» святых перед богом: эти заслуги составляют как бы сокровищницу, которой церковь может распоряжаться по своему усмотрению;
3. практика индульгенций – отпущение грехов продаваемых церковью из этого священного фонда;
4. с этим же связано католическое учение о чистилище (принятое на Флорентийском соборе в 1439 г.
...

Заключение
Обычно принято обвинять одну из сторон. То обвиняют Запад в его прямолинейной агрессивной кровавой политике, то византийскую дипломатию, уже ставшую синонимом коварства, двуличия и обмана. Католическая Церковь пыталась авторитарно давить через единоначалие папства, Православная Церковь, считая авторитет Вселенских соборов выше авторитета Пап, пыталась контролировать ситуацию коллегиально. Внешне методы разные, но суть в одном - отстаивание исключительно своих интересов, а не интересов единства Церкви.
Любой сепаратизм, в том числе и религиозный, имеет свойства цепной реакции, нарастая как снежный ком, распространяясь как зараза. В последствии обе Церкви неоднократно испытывали подобное явление и внутри себя. Яркий пример тому - Великий раскол в истории папства (1378-1417), когда престол одновременно занимали двое или даже трое боровшихся между собой Пап.
...