Православная мариология

Вопрос о наименовании Девы Марии Богородицей не был решён в Православной Церкви до эпохи борьбы с несторианской ересью. В чём же заключалось учение Нестория? Оно базировалось на учении Феодора Мопсуестийского, почти повторяя его: «Христос состоит из двух раздельных природ, объединение которых можно мыслить так: Бог-Логос воспринял отдельного человека, до известной степени соединился с ним, то есть воплотился в Него. Это вселение не было существенным, субстанциональным, - но не было и духовным только, то есть Бог соединился с человеком Иисусом совершенно особым образом, отчасти по аналогии своего соединения с благочестивыми душами и сжился (соприкоснулся) с ним. Логос жил во Христе, как во храме. Человеческая природа субстанциально не изменилась; но мало-по-малу разливалась, совершенствовалась. Соединение это не было физическим, но относительным. Первоначально оно было моральным; но благодаря развитию, усовершенствованию и укреплению как бы единым достопоклоняемым существом или субъектом. О воплощении в собственном смысле не было речи, но можно говорить только о восприятии человека со стороны Логоса. Поэтому называть Марию "феотокос", в строгом смысле, есть абсурд. Всё в деятельности Христа явно делилось на Божеское и человеческое. В конце концов Иисус стал «обоженным человеком».
Несторий не только различал, но и разделял две природы с двумя ипостасями, а за Христом признавал полноличность и в человечестве. В его представлении Христос есть и Храм, и «живущий в нём Вседержитель Бог». В этом же храме отводится и место человеку, «сопоклоняемому вместе с Богом». Таким образом, единство Лица тут не расторгалось. А. В. Карташёв анализирует далее учение Нестория: «При выяснении формы объединения природ Несторий подчёркивает объединение относительное в отличии от объединения абсолютного при обсуждении догмата единосущия. Несторий называет это «по достоинству». Эти выражения, говорит Несторий, обозначают единение столь тесное, что дальше его было бы или превращение Божества в человечество, или обожение человечества, т. е. поглощение человечества Божеством, или их слияние. Несторий не вмещал взаимообщение свойств божеских и человеческих (communication idiomatum). Лишь имя «Христос» обозначает обе природы, и лишь к нему можно применять и человеческие, и божественные действия и признаки. Но только к имени Бог дозволительно относить действия божественные. К Христу, как к человеку, - только предикаты человеческие. Нельзя сказать: «Предвечный младенец», «Бог питался млеком».

1. Священное Писание о Деве Марии. Догматический смысл наименования Марии, Матери Христа, Девой

Впервые упоминание о матери Иисуса Христа мы находим в Евангелии от Матфея в изложении родословия Иисуса Христа (Мф.1, 16): «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос». Это упоминание пока является лишь констатацией принадлежности Христа к семье Марии и Иосифа.
Следующее упоминание Девы Марии связано с величайшим событием Евангельской истории – с Благовещением Девы Марии (Лк. 1, 26 – 38). Это важнейщее историческое событие произошло в двадцатый год правления римского императора Октавиана Августа в маленьком галилейском селении, называемом Назарет. Дева Мария тогда услышала весть: «Ты родишь Сына и наречёшь Ему имя ИИСУС. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца».
...

2. Догматический смысл наименования Девы Марии Богородицей по учению Православной Церкви

Вопрос о наименовании Девы Марии Богородицы не был решён в Православной Церкви до эпохи борьбы с несторианской ересью. В чём же заключалось учение Нестория? Оно базировалось на учении Феодора Мопсуестийского, почти повторяя его: «Христос состоит из двух раздельных природ, объединение которых можно мыслить так: Бог-Логос воспринял отдельного человека, до известной степени соединился с ним, то есть воплотился в Него. Это вселение не было существенным, субстанциональным, - но не было и духовным только, то есть Бог соединился с человеком Иисусом совершенно особым образом, отчасти по аналогии своего соединения с благочестивыми душами и сжился (соприкоснулся) с ним. Логос жил во Христе, как во храме. Человеческая природа субстанциально не изменилась; но мало-по-малу разливалась, совершенствовалась. Соединение это не было физическим, но относительным.
...

Заключение

Греко-кафолическая (Православная) Церковь торжественно провозгласила догмат о наименовании Девы Марии Богородицей на Эфесском (III Вселенском) Соборе. Это стало результатом противодействия вселенского православия еретическому учению Нестория, архиепископа Константинопольского, базировавшемуся на учении Феодора Мопсуестийского. Участники Собора тогда собрались в Эфесе в церкви Девы Марии. Посвящение храма Марии тогда было не частым явлением. А. В. Карташёв пишет об этом событии: «Церковная история не знает другого, более раннего факта, свидетельствующего о начавшемся церковном культе Богородицы. Это был тонкий, но веский удар, наносимый пред церковной массой Несторию как «нечестивцу»».12
Согласительное догматическое вероопределение было принято только на второй сессии этого собора, состоявшейся в 433 году.
...