Культура коммуникации в шиитском исламе

На протяжении всей своей истории шииты в арабских странах подвергались гонениям, ощущали себя людьми второго сорта. Нередко им приходилось скрывать свою принадлежность к шиитской конфессии: недаром среди шиитов укоренилось такое понятие, как такия, то есть допустимость сокрытия своей веры, главным образом в случае опасности. Но, с другой стороны, такое положение помогло шиитам сплотиться, солидаризироваться, ощутить свою особую общность. Накапливавшиеся столетиями чувство унижения, непреходящая вековая боль – все это рано или поздно должно было дойти до критической точки и вырваться наружу.
Шиитам всегда была присуща традиция мученичества, жертвенности, доходившей до исступления и экстаза. Как писал профессор Калифорнийского университета в Беркли Хамид Альгар, «каждый день в жизни шиита – это борьба, которая должна привести его либо к триумфу, либо к мученичеству».
Для того чтобы "скрытый снаряд" взорвался, требовались только подходящие условия, и они назрели в виде исламской революции 1979 года в Иране. В этой стране, где шииты всегда составляли подавляющее большинство и не подвергались гонениям, предпосылки антишахской революции были связаны с другой особенностью шиитского ислама – идеей о допустимости свержения неправедного правителя (вообще же в исламе, как и в христианстве, действует принцип "всякая власть – от Бога"). Закономерно, что бунт против шаха, "тирана, угнетателя и отступника от законов ислама", возглавила духовная корпорация под руководством Хомейни. Хотя поначалу массовые демонстрации расстреливались армией, они возобновлялись вновь и вновь, причем в первых – наверняка обреченных – рядах демонстрантов шли муллы и другие духовные лица. За ними устремлялись толпы людей, каждый раз все более многочисленные, с плакатами "Смерть шаху!". Итог известен: солдаты не устояли.
Культурный фактор становится ведущим при формировании современных стратегий развития общества. Имеющая глубокие корни мусульманская культура способна найти ответы на глобальные вызовы современности и создать такие ценностные ориентиры, которые позволили бы ей сохранять свою идентичность.
Современная цивилизация формирует представления о мире при помощи разнообразных культурных призм, дающих целый спектр изображений и воплощающих плюрализм мировых культур. В итоге складывается механизм функционирования цивилизации, в котором Запад выступает фактором изменчивости, а Восток - устойчивости. Интересен вопрос о соотношении этих культур и цивилизаций. Дискомфорт от проникновения чужой масс-культуры ощущают носители существующих в каждом сообществе региональных субкультур.

Как и все мусульмане, шииты верят в посланническую миссию пророка Мухаммеда. Отличительной чертой шиитов является убеждение в том, что руководство мусульманской общиной должно принадлежать имамам — назначенным Аллахом, избранным лицам из числа потомков пророка, к которым они относят Али ибн Абу Талиба и его потомков от дочери Мухаммада Фатимы, а не выборным лицам — халифам. Шииты критично относятся к халифату первых трёх халифов Абу Бакра, Умара и Усмана. Так как Абу Бакр был избран небольшим числом сподвижников, Умар был назначен Абу Бакром, а Усман был избран из шуры (совета) из шести претендентов, которых назначил Умар с такими условиями, что избрание кого-либо, кроме Усмана, не было возможным. По мнению шиитов, избрание руководителя — имама мусульманской общины, подобно избранию пророков, является прерогативой Аллаха.

В работе рассмотрены история и особенности шиитов. Работа на оценку 5, оригинальность от 60%.