Становление культурно-исторической психологии в России

1. Понятие культурно-исторической психологии

Согласно «Большой российской энциклопедии», «культурно-историческая психология – одна из ведущих школ в российской психологии и влиятельное направление в мировой психологии, ставящее во главу угла учение о социальной, культурной и исторической природе человеческих форм психики – предметного восприятия, произвольного внимания и памяти, сознания, воли, речевого мышления, а также речи, счёта, письма и так далее ».
Основания культурно-исторической психологии заложены в конце 20-х годов XX века Л.С. Выготским в его культурно-исторической теории высших психических функций, генезис которых у индивида включает тот или иной искусственный акт организации его психики, сознания, личности с помощью разного рода знаковых средств (от простейшего «узелка на память» до сложнейших знаковых систем).
Такие психотехники и способы их использования вырабатываются в истории и закрепляются в культуре и только затем передаются отд. человеку и присваиваются им (в специально организуемых практиках обучения и воспитания либо стихийно).
Согласно Выготскому, «всякая высшая психическая функция первоначально складывается в пространстве общения и совместной деятельности (то есть она разделена между людьми – родителем и ребёнком, учителем и учеником, психотерапевтом и пациентом и так далее) и только затем, в ходе интериоризации («вращивания»), становится достоянием отд. индивида, то есть осуществляется им самостоятельно» .

Сначала, как правило, – с опорой на внешние знаковые средства (напр., «узелок на память» как средство организации памяти, жест как способ организации внимания или речь и внешние схемы как средство организации мышления) и только впоследствии – с опорой уже на чисто внутренние средства (психические образы и схемы, внутреннюю речь и тому подобное).
Культурно-историческая психология сфокусирована на глобальной проблеме роли культуры в психическом развитии как в филогенезе (антропогенезе и последующей истории), так и в онтогенезе.
Представители «культурно-исторической психологии» постулируют принципиально неадаптивный, целенаправленный и социальный характер и механизмы развития психологических процессов.
В культурно-исторической психологии складывается принципиально новый тип генетического исследования (в соответствии с которым изучение явления возможно только через прослеживание его генезиса и развития) – исследование через формирование и внутри специально организуемого развития .
Психолог оказывается при этом в особой, неклассической ситуации исследования, когда его присутствие не только не может быть исключено (как того требует методология классического естествознания), но, напротив, оказывается необходимым моментом самой ситуации эксперимента и задаёт новую единицу изучения: распределённое между экспериментатором и испытуемым «психотехническое действие».
В рамках такой неклассической методологии выявляется характерный для культурно-исторической психологии особый, «психотехнический» тип описания изучаемого объекта, не столько фиксирующий в знании законы его «естественной жизни», сколько задающий условия его трансформации.

Для культурно-исторической психологии характерен также новый тип отношения между исследованием и практикой, когда исследование оказывается встроенным в практику, обеспечивая её осуществление, воспроизводство и развитие.
Идеи Л.С. Выготского привели к образованию одной из наиболее значит. школ в российской психологии (А.Р. Лурия, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин, П.Я. Гальперин, А.В. Запорожец, В. В. Давыдов и другие), а также, по мере публикации основных работ Выготского на других языках, оказывают возрастающее влияние на мировую психологию .
Ныне культурно-историческая психология расценивается как одна из наиболее перспективных программ развития психологии. C 2005 издаётся международный журнал «Культурно-историческая психология».
Одним из первых последователей Выготского стал Александр Романович Лурия, в трудах которого описывается, что культура, есть ведущая линия духовного развития человека, как образующаяся личность.
А. Лурия считал, что искусство может помочь в формировании нового самосознании, так как наслаждаясь произведением искусства, человек себя с ним отождествляет и стремится к этой самой культуре. Эти переживания, почву для которых предоставил социум, и подталкивают человека влиться в этот социум, для вхождения в которых необходимо обладать некоторыми психическими функциями, необходимыми для комфортного сосуществования.
Разумеется, человек в себе эти функции вырабатывает, опять-таки, по средствам взаимодействия с артефактами. В более поздней и совершенной стадии, человек переходи от созерцания искусства и приложения его на себя, к обратному, к реализации некоторых собственных внутренних психических проявлений через создание отдельных предметов искусства. Которые в свою очередь наверняка произведут впечатление на последующего «созерцателя» и помогут ему лучше влиться в социум.
Примером тому может послужить его печальный опыт кросскультурного эксперимента в Средней Азии, где местному населению были предложены не сложные тесты и задания, основанные на повседневной культурной логике Европейских жителей. Результаты эксперимента были признаны недействительными, потому что местные жители, мыслили своими культурными клеше и отталкивались от своего повседневного опыта, который, разумеется в силу разницы культур не применим к европейскому мышлению.
Уже в то время, Лурье пришёл к мысли о том, том, что «окружающая среда является не условием, но источником психического развития людей» . Именно среда, а точнее сказать, культура (искусственная среда, созданная человеком) формирует содержание сознательных и бессознательных слоёв психики.
Обсуждая вопросы о психологических орудиях и механизмах опосредствования, Выготский и Лурия, говорили о стимулах-средствах, первоначально «повёрнутых вовне», к партнёру, а затем «оборачивающихся на себя». То есть, становящихся средством управления собственными психическими процессами.
Далее происходит интериоризация-вращивание стимул-средства внутрь. То есть психическая функция начинает опосредствоваться изнутри и таким образом отпадает необходимость во внешнем (по отношению к данному человеку) стимуле-средстве. Идея интериоризации отражает закономерность формировании человеческой психики, не только в отдельных функциях, но и всех личности человека в целом.

Стоит отметить, что культурно-исторический подход к изучению сознания создавался Выготским, Лурия, Леонтьевым в определенных исторических условиях, когда победивший в России пролетариат провозгласил марксизм идеологией нового государства.
Основные принципы культурно-исторической психологии отображены на рисунке 1.

Рисунок 1 – Основные принципы культурно-исторической психологии

Введение

Известно, что культурно-историческая психология – это отрасль психологической теории и практики, которая связана со Л. Выготским и А. Лурией и их кружком, положившими ей начало в середине 20-30-х годов XX столетия.
Актуальность темы исследования в реферате заключается в том, что культурно-историческая психология является одним из решений фундаментальных проблем психологии человека, которая задала направление преобразования социальных практик – в практики человеческого развития.
Цель исследования в реферате – это изучение становления культурно-исторической психологии в России.
Задачи исследования в реферате:
– изучить понятие культурно-исторической психологии;
– охарактеризовать становление культурно-исторической психологии.
Объект исследования в реферате – культурно-историческая психология.
Предмет исследования в реферате – особенности становления культурно-исторической психологии в нашем государстве.
Методы исследования в реферате:
– логический метод;
– сравнительный метод;
– статистический метод;
– метод обобщения:
Структура реферата:
– введение;
– основная часть, представленная из нескольких параграфов;
– заключение;
– список литературы.

При написании реферата использовались труды и издания различных отечественных ученых, которые изучали специфику становления культурно-исторической психологии в нашей стране. В реферате также применялись разнообразные материалы сети Интернет и периодические издания за 2017-2022 годы.

Содержание

Введение 3
1. Понятие культурно-исторической психологии 5
2. Характеристика становления культурно-исторической психологии в России 10
Заключение 16
Список литературы 17