Женский исторический портрет в допетровской России (сравнительно-исторический анализ)

ОГЛАВЛЕНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 3
КНЯГИНИ : ОЛЬГА МУДРАЯ 6
КУПЧИХИ ДОПЕТРОВСКОЙ РОССИИ
ЕЛЕНА ИЛЬИНИЧНА ТОРОКАНОВА 10
ПРАВЕДНЫЕ ЖЕНЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ
УЛЬЯНИЯ УСТИНОВНА ОСОРЬИНА 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17
ЛИТЕРАТУРА 18

ВВЕДЕНИЕ

Большинство зарубежных исследователей XIX в. оценивали положение древнерусских женщин, сравнивая их права и социальный статус с положением современниц в западных странах. При этом большинство из них противопоставляло свободу женщины в Западной Европе "униженности" и бесправию древнерусских женщин. Лишь Н. Мельников (немецкий ученый, русский по происхождению) попытался обосновать иное мнение. Он писал, в частности, что "на Руси со времен Ольги женщина занимала высокое положение в обществе, обладала правом собственности, осуществляла дипломатические миссии и занималась внутри- и внешнеполитическими делами". Объясняя изменение социального и правового статуса русских женщин в XVI - XVII вв., Мельников вслед за немецким юристом Е. Гроссе назвал в качестве основных его причин развитие "патриархального начала" и воздействие "христианской религии, препятствующей общественному прогрессу"; в совокупности они "оказали существенное влияние на полное подчинение женщин".
Семейный уклад на Руси строился тогда по принципу «миром правит Бог, государством - царь, семьей - муж». Глава семейства - защитник, покровитель, добытчик и кормилец. Власть отца – главы семьи - была неограниченной, что выражалось фразой «Дом стоит хозяином». Мужчина управлял всем домом, всеми членами семьи и домочадцами. Его распоряжения должны были выполняться беспрекословно. «Домострой» устанавливал страх наказания как главное средство воспитания, в отношениях царил деспотизм и использовались физические наказания. Мать растя своих детей, внушала им дух благочестия и страх Божий. Почтение к родителям считалось залогом счастливой жизни детей. Под святостью патриархальных отношений между родителями и детьми скрывалось подчинение, больше похожее на рабство. Патриархальный уклад семьи дополнялся отношением к женщине как существу, стоящему ниже мужчины, о чем гласила пословица: «Курица не птица, баба не человек». Внешнее проявление уважения, беседа с женщиной со стороны мужчины считалось недопустимым. Византийские церковные воззрения клеймили женщину как сеть, созданную для прельщения мужчин красотой. Чувство любви осуждалось обществом, и считалось греховным. Признаком любви считальсь побои, для чего муж держал для жены плеть.
Каждый шаг свой женщина обязана была согласовать с мужем. Знатные женщины были обречены на затворнический образ жизни , выезжая из дома в церковь и к самым близким родным в закрытых экипажах, окна кторых были всегда закрыты занавесками.
Для женских покоев предназначалась задняя часть дома, ключ от входа которой находился у хозяина. Высоко чтили женщин, которые не были на виду у посторонних и чужих людей. Согласно «Домострою», уважение, общества, мужа и родни вызывала домовитая хозяйка - хранительница очага, семейного тепла и чистоты, знавшая все запасы и вещи в доме, умеющая организовать работу слуг. Бережливость и скопидомство считали необходимыми для хорошей хозяйки.
Крестьянский быт угнетал женщину тяжелым трудом. Находясь в положении ключницы и работницы, она не принимала без мужа никаких решений. «Чистая» работа - печь просфоры и резать скот – была для неё запрещена. В отместку жены отвечали мужьям ненавистью, обманом и коварством, неприличной бранью, травили пищей, писали доносы и затевали тайные измены. Развод считался позором. Ситуация разрешалась, только когда одного из супругов (чаще жену) отправляли в монастырь. В ХVII в. строгие в ограничениях и регламентации жизни семьи наметились некоторые изменеия.
Однако есть и другие исторические источники, которые свидетельствуют: российские женщины нередко принимали в жизни общества самое непосредственное участие. Те из них, кто составлял активную часть женского населения - были российскими княжнами и императрицами, супругами европейских и азиатских монархов, двигали науку, просвещение, культуру. Немалый вклад внесли и те женщины, жизнь которых замыкалась в цепочке "дочь - жена - мать", а жизненное пространство ограничивалось треугольником "кухня - детская - спальня".
Цель представленной работы - на основе исследования источников представить разные образы исторических портретов женщин допетровского периода истории России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По мнению С. М. Соловьева, "Домострой совершенно прав, предписывая женщине заниматься только хозяйством и говорить только о хозяйстве, ибо другого приличного для нее занятия, другого приличного для нее разговора нет: если она не будет говорить о хозяйстве, то она будет пересмехать, переговаривать; дома она должна постоянно сидеть за работою или распоряжаться работами других, развлечения, каким она может предаться, все это развлечения постыдные, вредные: пустые, пересмешные разговоры с слугами, разговоры с торговками, женками бездельными, волхвами" .
Тем не менее, такие разные женщины, о которых шла речь в представленной работе, вошли в историю именно благодаря своим деяниям за пределами домашнего хозяйства: мудрая княгиня, проявившая себя как дальновидный политик и стратег, в то же время жестокая и коварная в своей мести; смиренная помещица, посвятившая всю свою жизнь служению людям, бескорыстно отдавшая им всю себя и свое имущество; купчиха, деловая хватка которой позволила приблизиться к высшему обществу того времени, не забывающая при этом о душе и общем благе.
Эстетическое восприятие женщин нашего времени основано на образах прелестных целомудренных дев, нежных и трудолюбивых жен и матерей, неотъемлемыми качествами которых являются доброта, самопожертвование. Образ матери превратился для нас в символ семьи, мира и гуманизма. Наконец, был еще и такой тип женщин, как российская Анна Каренина Льва Толстого или на Западе Джейн Эйр Шарлотты Бронте. Они еще в начале XX века стали символом феминисток. В России они и сегодня протестуют, но, к счастью, пока не в силах существенно повлиять на исконно русское понимание миссии женщины как хранительницы семьи.