Проблема конфликта в средневековой философии и философии эпохи Возрождения

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ.…………………………………………………………………..2
ВВЕДЕНИЕ...……………………………………………………………………...3
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ…..………………………………………………………….5
1. Общая характеристика и основные особенности средневековой философии………………………………………………………………………5
2. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения 8
3. Философская традиция изучения конфликта 11
4. Особенности представлений о конфликте в средневековье и эпоху Возрождения 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ....……………………………………………………………….18
БИБЛИОГРАФИЯ.………………………………………………………………20
ПРИЛОЖЕНИЕ..………………………………………………………………...22

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Изучение сущности конфликта, которая является важной социальной проблемой и имеет широкий спектр «влияния», находится на стадии изучения и осмысления. Социальные взаимодействия, как межгосударственные, так и международные, часто имеют конфликтную природу. Это связано с тем, что у каждого «игрока» есть своя точка зрения на любой предмет, своя цель и своя правда. Спорные вопросы решались сообществами, государствами, людьми методами проб и ошибок, без осознания природы конфликта, его динамики и структуры.
Большое влияние на становление философских представлений о конфликте оказали идеи и труды таких древних мыслителей как Гераклит, Лао-Цзы, Сократ, Спиноза, Платон, Эразм Роттердамский и др. Велико значение вклада в традиции изучения природы конфликта таких философов как К. Маркс, Г. Гегель, Р. Дарендорф, И. Кант, М. Вебер, Г. Зиммель, Р. Шнайдер и др.
Философская теория конфликта Карла Маркса считается первоначальной, предшествующей современной теории конфликта. В рамках философии с середины ХХ века стало проявляться направление «социология конфликта».
Однако наиболее значимый вклад в становление и развитие философских представлений на природу конфликта внесли философы Средневековья и эпохи Возрождения. В их трудах затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природной и общественной обусловленности конфликтов. Они оказали большое влияние на дальнейшее развитие философии конфликта.
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что значение изучения природы в средневековой философии и философии эпохи Возрождения весьма актуально, что и предопределило выбор исследования по данной теме.
Цель исследования: теоретическое исследование представлений о конфликте в средневековой философии и философии эпохи Возрождения.
Задачи исследования:
1. Провести анализ научных философских источников по проблеме конфликтов.
2. Определить основные особенности средневековой философии.
3. Дать характеристику направлений философии эпохи Возрождения.
4. Выявить специфику представлений о конфликте в средневековье и эпоху Возрождения.
Объект исследования: развитие представлений о конфликтах в философской науке.
Предмет исследования: специфика представлений о конфликте в средневековой философии и философии эпохи Возрождения.
Метод исследования: теоретический анализ научной литературы по проблеме исследования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С древних времен до наших дней сталкиваются между собой две точки зрения на проблему конфликта. Первая точка зрения восходит к древнегреческой и средневековой философии (Аристотель и Платон, А. Августин и Ф. Аквинский). Согласно ей конфликт – это противоборство, зло. Отношения между людьми должны быть бесконфликтными. Право и справедливость заложены во всех людях от природы. Другая точка зрения принадлежит некоторым представителям эпохи Возрождения. Так, Н. Макиавелли полагал, что общество – это война всех против всех. Он утверждал, что природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей, но это равенство людей от природы само по себе не есть благо.
Сопоставляя две традиции в понимании вопроса о соотношении человека и общества, необходимо отметить, что аристотелевская позиция подчеркивает в человеке общественное начало, его способность к сотрудничеству с другими людьми, которая заложена в самой природе человека. Будучи естественным человеческим свойством, она не нуждается в дальнейшем объяснении. Наоборот, конкретные формы общественной жизни объясняются с помощью этого стремления людей к совместной жизни и сотрудничеству.
Противоположная позиция, представленная Н. Макиавелли и его сторонниками, исходит из того, что человек есть некая самость, индивид, для которого другие люди представляют собой среду его обитания, врагов или партнеров, который сам формулирует свои идеи и задачи и стремится к тому, чтобы использовать свои связи и отношения с другими людьми в качестве средств для достижения своих целей.
Как видим, в зависимости от занимаемой авторами позиции наблюдается и разный подход к пониманию конфликтов. Однако из того факта, что люди способны к сотрудничеству, вовсе не следует, что они не способны к вражде, ненависти, насилию. Так, важнейшие источники конфликтов, которые представлены в философских работах, состоят в имущественном неравенстве людей и в неравенстве получаемых ими почестей, что приводит к возрастанию своекорыстия и тщеславия. Кроме того, причиной конфликтов бывают также страх, наглость, превосходство, презрение, чрезмерное возвышение; с другой стороны – происки, пренебрежительное отношение, мелкие унижения, несходство характеров.
Что касается понимания общества как «войны против всех», то конфликты здесь обусловлены не тем или иным общественным устройством или характером распределения благ и почестей в государстве, но самой природой человека и, главным образом, естественным равенством людей. Раз они равны в своих способностях, значит, они равны и в своих притязаниях. А поскольку предметы их притязаний не могут принадлежать всем сразу одновременно, постольку в отношениях между людьми заложен конфликт.