Мусульманский мистицизм

Введение 2
1.Сущность мусульманского мистицизма 4
2. Суфизм: возникновение, развитие 7
3.Самонаблюдение Ал-Мухасиби 21
Заключение 26
Литература 28

Мистицизм представляет собой особый способ приближения к Истине, использующий интуицию и эмоциональные способности, дремлющие и не раскрытые обычно до той поры, пока их не приведут в действие тренировкой под руководством наставника. Конечная цель подобной тренировки, которая считается «прохождением Пути», — сбрасывание завесы, скрывающей истину от личного «я» и, таким образом, трансформация, или погружение в состояние неразрывного единства Истины и человеческой сущности.
Мусульманский мистицизм представляет собой учение, полностью основанное на мистики. Относительно него можно сказать то же самое, что мы говорили о ветхозаветной религии. Бог личен, но абсолютно трансцендентен и познание Божественной природы запрещено в Самом Себе сокрытым Божественным Лицом.
Соответственно, в ортодоксальном исламе принципиально не может быть никакого учения о сколько- нибудь глубинном, а не только внешнем, единстве с Богом. Однако, стремление к этому единству заложено в самой природе человека. Поэтому внутри любой религии можно найти мистические течения. Такое течение есть и в исламе, и называется оно суфизмом.
Учение, которое стали называть суфизмом, проник в ислам, и получил наибольшее развитие в Персии, где под влиянием соседней Индии глубоко коренились пантеистические идеи о Воплощении Божества и конечном слиянии всего сущего на земле с Богом и о мире как выражении Божества.
Именно поэтому исламский мистицизм у своих наиболее ярких представителей также пантеистичен. Бог по их теории наполняет всю вселенную, весь мир проникнут Божеством, проявление которого есть вселенная.
Человек стремится от оков материи и уз тела к соединению с высшим принципом жизни духа – божественным началом, к полному с ним отождествлению.
Так, один из величайших суфийских мистиков аль-Халладж (ум. 921г.) говорил: «Я есть Истина» (что означает: «Я – Бог», ибо Истина – одно из главных имен Божиих), что выражает самоотождествление, слияние с Божеством. Это же самое мы видели в неоплатонизме.
В своем учении о соединении с Богом, как мы видим, суфизм ничем принципиально не отличается от пантеистической концепции неоплатонизма.
Сравнивая православную и исламскую мистику, в работе попытаемся сопоставить их вероучительные основания и рассмотреть само содержание мистического опыта. При этом предварительно отметим, что под исламской мистикой будем понимать суфийскую суннитскую мистику (араб. тасавуфф), а под православной — мистический опыт, раскрываемый в недрах Православной (Восточной) Церкви. 

Таким образом, можно заключить, что теория познания суфизма в целом носит идеалистический характер, и в процессе познания таинственного, сокровенного главная, первостепенная роль отводится мистическому и иррациональному методу достижения истины. В противовес умеренным суфиям, которые старались приспособить концепцию познания суфизма к основным догмам мусульманской религии, крайние, свободомыслящие суфии, возвеличивали и обожествляли человека как одно го из высших видов творения, который, считаясь имманентным богу, способен не только познать истинность творца, но и, вопреки учению шариата о недосягаемом боге, отождествлять себя с самой истиной.
Условия, созданные Исламом, были признаны подходящими для суфийского учения. Ислам обеспечивал более благоприятные условия для распространения тайного учения, чем любая из предшествующих религий, существовавших ранее на этой территории.
Ислам, по сути, определялся формально. Кого считали верующим? По меньшей мере того, кто согласен был произнести фразу: "Ла илляха илль Алла, Мухаммад Расул Алла", которая означает: "Нет Бога кроме Бога, Мухаммад Пророк Бога". Неверующим считался тот, кто отрицал этот символ веры. В случае, если человек мог доказать, что он согласен с этой формулой, его уже не могли преследовать как еретика. Не существовало никаких догматов относительно природы этого Божества и Его взаимоотношений с Пророком.
Поэтому суфийская традиция считает, что разрушение старого порядка на Ближнем Востоке воссоединило "капли ртути", т.е. эзотерические школы, действовавшие в Египте, Персии, Византии, превратив их в поток ртути, другими словами, в подлинный, развивающийся суфизм.
Суфизм это мистическая традиция, цель которой - совершенство и духовное преображение. Идеи суфизма универсальны и могут быть обнаружены в самых различных религиях и духовным учениях. Учение суфизма не сводимо к какой-либо одной доктрине, и оно обретает новые формы в зависимости от психологических особенностей и исторических обстоятельств конкретных людей. Это путь, ведущий искателя к Реальности. Он многообразен, как жизнь, и у каждого человека он свой, хотя цель - одна. В определенном смысле суфизм - это название существовавшего испокон веков метода постижения Реальности; в таком понимании суфизм внеисторичен, предшествуя религии и являясь ее сутью. В основе суфизма лежит преданность и любовь. Только любовь дает человеку возможность отказаться от своего постижения эго, являющегося завесой для истины.