Р. Барт. Миф сегодня

Чтобы понять мыслимую систему Р. Барта, следует определить понятие «мифа», которое является ключевым не только в данной работе, но и в философии постструктурализма. Если говорить простыми словами, то миф – это высказанное слово, с одной оговоркой: ...

2. Форма, концепт и значение в мифе

Помимо структурной составляющей Р. Барта интересуют характерные черты мифа как знака, как вторичной семиологической системы. Среди таковых черт выделяются: форма, концепт и значение.
Форма означаемого в мифе – это инструмент высказывания, то есть средство, с помощью которого миф является в реальный мир. Р. Барт связывает форму с означающим. Означающее может быть представлено в виде изображения, текста, звука. Иначе говоря, оно может обретать разную форму. Отсюда миф может заключаться в картине / фотографии, произведении литературы или политической речи, гимне или известной мелодии.
Для означаемого будет характерна не форма, а наличие концепта, то есть некой смысловой композиции, которая представлена в виде образов. При этом концепт не должен быть абстрактен – он всегда связан с конкретной социальной ситуацией, в которой миф высказывается. Концепт является основой означающего и тем самым наполняет миф, включает в него смысл.
...

3. Чтение и расшифровка мифа

Помимо структуры и характерных черт мифа Р. Барта интересует проблема восприятия мифа со стороны отдельного человека и общества в целом. Согласно Р. Барту миф может восприниматься и, следовательно, прочитываться (поскольку происходит распознавание знака) в трех различных видах: 1) акцентирование на форме; 2) акцентирование на концепте; 3) акцентирование на содержании.
1. Акцентирование на форме. В данном случае человек воспринимает лишь внешнюю форму знака, то есть человек принимает лишь изображения, текст, звуковой фон без осмысления того, что значат эти инструменты передачи информации. Иначе говоря, он не знает, какой смысл находится за воспринятыми формами передачи информации.
2. Акцентирование на концепте. С другой стороны, человек способен понимать смысл, который находится за содержанием, что приводит к восприятию скрытого содержания. Как правило, такое восприятие характерно для исследователя-наблюдателя, который знает, как устроен знак.
...

4. Деполитизация мифа

Главная идея, которую пытается изложить Р. Барт в данном вопросе, заключается в возможности исторического развития мифа – в диалектике политизации и деполитизации. Может ли миф находиться и производиться одним классом для навязывания воли другим классам или нет?
Р. Барт дает критический анализ буржуазного общества. Он говорит, что оно, зародившись после Великой французской революции, просуществовало в обществе до сих пор. Буржуазия, как и сам капитализм, сами не репрезентируют свое существование в политической системе (ведь в политическом спектре отсутствует «буржуазная партия»). Буржуазные ценности создали социально консолидирующий знак под названием «нация». Этот знак стремится не только на функциональную интеграцию общества в пространстве, но и во времени. Иными словами, он должен стать нарративом, имеющим постоянство в течение времени.
...

Список использованной литературы

1. Артамонова Ю.Д. Механизм политического мифа в структуралистских и постструктуралистских интерпретациях // Вестник Московского университета. Серия 12: политические науки. – 2015. – № 1. – С. 90-105.
2. Бурсевич В.В. Идеология и социальный миф как предмет исследования семиотики Р. Барта // Разнообразие и идентичность: гуманистические основания всемирного наследия и мультикультурного развития: материалы международной научной конференции. – Самара, 2010. – С. 348-353.
3. Иванов А.Г. Теории современной социальной мифологии // Вестник Челябинского государственного университета. – 2018. – № 2. – С. 18-27.
4. Кокарева Е.А. Семиология Р. Барта: письмо, идеология, мифология // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. – 2014. – № 2. – С. 94-99.
5. Пилюгина Е.В. Неомифология постмодерна // Философия и общество. – Волгоград, 2016. – № 1. – С. 104-117.
6. Понизовкина И.Ф. Семиолог Р.
...