Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
| Код |
428735 |
| Дата создания |
16:09 |
| Страниц |
13
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 13 мая в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
Введение 3
VII. Как и каким образом мир называется человеком, а человек - миром 4
VIII. Что символизирует первый вход [архиерея] в священное Собрание и последующие за тем действия 5
IX. Что показывает вход народа в Святую Церковь Божию 5
X. Что символизируют божественные чтения 6
XI. Что символизируют божественные песнопения 6
XII. Что означают возглашения «мир всем» 6
XIII. Символом чего, в собственном и частном смысле слова, является чтение святого Евангелия и последующие за ним тайнодействия 6
XIV. Символом чего, в общем смысле слова, является божественное чтение святого Евангелия 7
XV. Символом чего является закрытие врат Святой Церкви после [чтения] святого Евангелия 7
XVI. Что означает вход святых даров 8
XVII. Символом чего является божественное лобзание 8
XVIII. Что означает божественный символ веры 8
XIX. Что означает славословие Трисвятого 8
XX. Символом чего является святая молитва: «Отче наш, иже еси на небесех» 9
XXI. Что означает окончание таинственного священнодействия, завершающегося песнопениями «Един Свят, Един Господь» и прочее 9
XXII. Как и каким образом в каждом из описанных [действий] созерцается отдельно обожительное и совершенное состояние души, постигаемой самой в себе 10
XXIII. О том, что первый вход святого Собрания есть символ душевных добродетелей 10
Заключение 12
Список литературы 1
Введение
Актуальность работы. Согласно оценке многих исследователей, преподобного Максима Исповедника можно по праву назвать «подлинным отцом византийского богословия». Именно этот Отец Церкви впервые заложил основы целостной мировоззренческой системы, которая отличалась систематичностью и интегральностью и стала серьезной альтернативой оригенизму. В рамках богословской системы преподобного Максима важнейшее место занимает христология, а также теснейшим образом связанная с ней христианская антропология.
Фрагмент работы для ознакомления
Введение 3
VII. Как и каким образом мир называется человеком, а человек - миром 4
VIII. Что символизирует первый вход [архиерея] в священное Собрание и последующие за тем действия 5
IX. Что показывает вход народа в Святую Церковь Божию 5
X. Что символизируют божественные чтения 6
XI. Что символизируют божественные песнопения 6
XII. Что означают возглашения «мир всем» 6
XIII. Символом чего, в собственном и частном смысле слова, является чтение святого Евангелия и последующие за ним тайнодействия 6
XIV. Символом чего, в общем смысле слова, является божественное чтение святого Евангелия 7
XV. Символом чего является закрытие врат Святой Церкви после [чтения] святого Евангелия 7
XVI. Что означает вход святых даров 8
XVII. Символом чего является божественное лобзание 8
XVIII. Что означает божественный символ веры 8
XIX. Что означает славословие Трисвятого 8
XX. Символом чего является святая молитва: «Отче наш, иже еси на небесех» 9
XXI. Что означает окончание таинственного священнодействия, завершающегося песнопениями «Един Свят, Един Господь» и прочее 9
XXII. Как и каким образом в каждом из описанных [действий] созерцается отдельно обожительное и совершенное состояние души, постигаемой самой в себе 10
XXIII. О том, что первый вход святого Собрания есть символ душевных добродетелей 10
Заключение 12
Список литературы 1
Список литературы
1 Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., 2000. С. 147.
2 Флоровский Г., прот. Восточные Отцы V-VIII в. Гл. VII; Преподобный Максим Исповедник. 2. 1. М., 1992 (репр. издание: Париж, 1933). С. 200.
3 Флоровский Г., прот. Восточные Отцы V-VIII в. Гл. VII; Преподобный Максим Исповедник. 2. 1. М., 1992 (репр. издание: Париж, 1933). С. 200.
4 Ambiguorum liber, PG 91. 1077 А.
5 Ibidem. PG 91. 1288 В.
6 Hans Urs von Balthasar. The Universe According to Maximus the Confessor. San Francisco, 1988. P. 172.
7 Capita Theologia et Oeconomiae, II. 10, PG 90. 1129 А.
8 «Idea of the integrity of nature that is basic to Maximus’ thought» (Tollefsen T. The Christocentric Cosmology of St Maximus the Confessor. Oxford, 2008. P. 100).
9 Ambiguorum liber, PG 91. 1313 А.
10 Максим Исповедник, прп. Разъяснение некоторых трудностей в Священном Писании, писаниях святых Отцов и других вопросов и недоумений. 18 // Максим Исповедник, прп. Вопросы и недоумения. Святая гора Афон. М., 2010. Т. 6. Серия «Византийская философия». С. 84; Decl. 18 (Decl. - Максим Исповедник, Quaestiones et dubia, in Corpus Christianorum. Series Graeca.Vol. 10. Edit. Jose H. Declerck. Brepols-Turnhout, 1982).
11 Ambiguorum liber, PG 91. 1305 В.
12 Mystagogia, VII, PG 91. 684 D. Рус. пер.: Максим Исповедник, прп. Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. С. 167.
13 Nellas P. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the nature of the Human Person. N.Y., 1987. P. 54.
14 Ambiguorum liber, PG 91. 1321 С
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00457