Учение Павла о законе и благодати на основе Послания к Римлянам

Исторический очерк: время, место, обстоятельства написания послания к Римлянам

Библиография об апостоле Павле за двухтысячелетнюю историю обширна. К анализу накопившегося материала по теме «Павел и закон» мы намерены перейти далее.
Он стал своего рода отправной точкой современных
исследований об иудаизме первого столетия. Картина, изображенная Вебером, представляла иудаизм в лютеровском духе как религию легализма и горделивой самоправедности. В таком же ключе рассматривалась проблематика «Павел и закон» в капитальном комментарии на Послание к Римлянам исследователей В. Сандей и А. Хедлама (1895). В результате была продолжена и надежно закрепилась традиция реформаторов, согласно которой учение Павла о законе обращено против религиозных легалистических тенденций и по своей сути
антиномистично. Однако, как было в дальнейшем не раз отмечено, такой подход¬ к толкованию теологии Павла оказался односторонним. Некоторое время спустя в научную полемику вступил ряд ученых, оспаривавших тот взгляд на иудаизм и Павла, который К. Монтефиоре на рубеже XIX-XX вв. назвал сложившееся на тот момент в науке представление об иудаизме карикатурным. Его идеи были поддержаны и нашли своё дальнейшее развития в трудах таких известных христианских и иудейских ученых прошлогостолетия, как Г. Мур, В. Дэвис, К. Стендаль.
Язык, на котором говорили в семье Павла, был, без сомнения, общеупотребительный тогда в иудейских общинах Сирии - сиро-халдейский. Между тем несомненно, что Савл, еще будучи мальчиком, ознакомился довольно хорошо и с греческим языком, на котором говорило большинство жителей Тарса - греков1). Тарс, во времена Ап. Павла, был в отношении к образованности жителей соперником Афин и Александрии, и Апостол поэтому едва ли, при своей талантливости и любознательности, мог пройти мимо греческой литературы, не ознакомившись с нею. По крайней мере, на основании его посланий и речей можно заключить о его знакомстве с некоторыми греческими поэтами. Первая цитата, какую он делает из греческих поэтов, принадлежит вилинийскому поэту Арату и встречается также у Клеанфа - это именно слово: «мы - Его рода!» (Деян.17:28). Вторая заимствована у Менандра (1Кор.15:30), третья - у критского поэта Эпименида (Тит.1:12). За вероятность гипотезы о его некотором знакомстве с греческой литературой говорит и то обстоятельство, что Апостолу приходилось выступать со своими речами пред образованными афинянами, а для этого он должен был хотя несколько ознакомиться с их религиозно-философскими воззрениями, поскольку они выразились в поэтических творениях греческих мыслителей

В дискуссиях об апостоле Павле и его духовном наследии еще не поставлена последняя точка. Споры вокруг личности «апостола к язычникам» продолжаются. Каждое поколение со времен раннего христианства, вновь и вновь задается вопросом, - кем же был этот загадочный человек? По-прежнему одни считают его «отступником от закона», другие - «вольнодумцем» и «возмутителем спокойствия», одни причисляют его к ортодоксальным иудеям, другие называют настоящим христианином. «Отказывался ли Павел вообще когда-нибудь от своей иудейской веры?». «Понял ли он Иисуса из Назарета действительно верно или же исказил его до неузнаваемости?». Эти вопросы немецкого теолога Ганса Кюнга, обращенные к иудеям и христианам до сих пор для многих остаются открытыми. Наверное, действительно, «так неповторимо ярок весь образ э того человека, что “павловский вопрос” останется навсегда одним из центральных вопросов христианской истории, источником вдохновения для всех, “камнем преткновения и соблазна” для многих».
Витиеватая мысль апостола Павла, выраженная своеобразным стилем в его посланиях, далеко не всегда позволяет дать быструю и одновременно адекватную оценку значения того или иного высказывания. Данное исследование сосредоточено на одном из наиболее спорных аспектов «павлова вопроса» - его учении о законе.
Исследователь Дэвис отзывался об апостоле Павле так: «Апостол, который первым обратился к язычникам исходя из того, что спасение должно быть получено независимо от закона, сам жил и умер фарисеем». Одним из примеров подобного воззрения может служить позиция Маркиона. Другой крайний взгляд высказывал Ф. Ницше, называвший Павла «дисангелистом». Согласно немецкому философу, единственным истинным христианином был Иисус.
Павлу же в устах Ницше, достался эпитет «величайшего фальшивомонетчика».
О сложности стиля Павла весьма красноречиво высказался А. Мень: «Свои письма он предпочитал диктовать. Мы словно видим, как Павел шагает взад-вперед по комнате, размышляя вслух, беседуя со своей далекой паствой. Мысли обгоняют слова …. Временами высшее вдохновение высекает искры огня из тяжелых, нагроможденных, как камни, фраз. Длинные периоды сменяются афоризмами, метко бьющими в цель; ритмичные строфы, навеянные поэзией Библии, подобные молитве или гимну, переходят в теплые и простые выражения дружеских чувств. Порой нить рассуждения внезапно прерывается взрывами негодования, возгласами, вопросами. Это сочетание косноязычия и гениальности, вязкой монотонности и экспрессии придает письмам св. Павла неповторимое своеобразие

Объект - послание апостола Павла к Римлянам.
Цель - изучение учение Павла о законе и благодати на основе Послания к Римлянам.
Задачи:
1. изучить исторические обстоятельства и особенности жизненного пути апостола Павла при написании послания к Римлянам.
2. изучить учение Павла о законе
3. изучить учение Павла о благодати
4. сравнить учение о законе и учение о благодати.
5. сделать выводы.
Работа на оценку 5, оригинальность от 60%.