Вход

мифология древних славян

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 417746
Дата создания 2019
Страниц 1
Файлы будут доступны для скачивания после проверки оплаты.
Мы онлайн и готовы обработать ваш заказ.
780руб.
КУПИТЬ

Содержание

Заключение

Таким образом, изучив данную тему, использовав литературу ведущих историков и правоведов, периодические издания, можно сделать вывод, что мифология и магия лежали в основе религиозного мировоззрения славян с древнейших времен и до конца языческого периода. Все бытие было пронизано верой во вмешательство сверхъестественных сил и зависимость от богов и духов. Особую роль в восстановлении исторической правды мифологии славян сыграл чудом уцелевший литературный памятник IX века - «Велесова книга», запечатленный на деревянных дощечках славянскими волхвами-кудесниками. Человек задавался не только вопросами, связанными с тем, как выжить в окружающем мире. Его интересовало, откуда взялся сам окружающий мир, как появилось все живое и куда все пропадает после смерти. Понятно, что жизненный опыт не дает ответа на эти вопросы. И на помощь человеку приходила фантазия. Древним славянам, было свойственно космоцентрическое мировоззрение, которое по своему отношению к природе значительно отличалось от современного. Мир представал перед человеком единым органическим целым: все в нем было взаимосвязано, и всему было свое место и время. Естественно, мир не стоял на месте, в нем постоянно появлялось что-то новое, и если это новое не противоречило жизненному укладу людей, их здравому смыслу, нравственным законам, а также климатическим условиям, то оно тоже обожествлялось. В славянской мифологии Земля играла значительную роль. Уважительное и трепетное отношение к земле и ее благам, позволяет сделать вывод об оседлом образе жизни славян и связанных с ним разнообразных мифов и обычаев давать клятву земле, исцеляться, пользуясь ее благами, обустраивать свое жилище и быт, просить помощи на чужбине. Славянская мифология имела три уровня: высший, средний и низший. На высшем уровне располагались Боги, чьи функции были наиболее важны для славян и которые участвовали в самых распространенных сказаниях и мифах (Перун, Велес). К более низкому уровню могли относиться божества, связанные с хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощавшие целостность замкнутых небольших коллективов (Дажбог, Хорс, Стрибог, Чернобог). Были в славянском пантеоне и богини, им также принадлежала важная, а иногда даже ключевая роль в календарной, свадебной, родильной и, отчасти, погребальной обрядности (Берегини, Рожаницы, Мокошь, Лада, Леля, Морана). К низшей мифологии относятся разные классы неиндивидуализированной (часто и не человекообразной) нечести, духов, животных, связанных со всем мифологическим пространством от дома до леса, болота и т.п.: домовые, лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы, судачки у западных славян; из животных - медведь, волк. Славянские боги были для славян живыми и играли роль идеальных образцов, а приобщение к сложившейся культуре совершалось через всестороннее подражание этим идеальным прообразам. Древним славянам то и дело приходилось обращаться к потусторонним силам за советом, помощью, с просьбой, а то и с извинением. И если с некоторыми божествами (например, домовым) можно было пообщаться, не выходя из избы, то другие требовали, чтобы для обращения к ним человек пришел в определенное место. Так возникли святилища, специально предназначенные для совершения ритуалов, подношения жертв определенному божеству, отправления обрядовых праздников. Список использованных источников Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. М.,2009. - 538 с. Асов, А. И. Златая цепь. Мифы и легенды древних славян / А. И. Асов. - М. : Наука и религия, 1998. - 454 с. Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу» . М., 1995. Баран В.Д. Славянская деревня раннего средневековья (по материалам поселения V-VII вв. у с. Рашков)/ Древности славян и Руси. М.,1988. Буганов В.И., Жуковская Л.П., Рыбаков Б.А. Мнимая «древнейшая летопись» // Что думают ученые о «Велесовой книге» / сост. О.В. Творогов, А.А. Алексеев. - СПб., 2004. - С. 38-46. Бычков, А. А. Энциклопедия языческих богов: Мифы древних славян / А.А. Бычков. - М. : Вече, 2001. - 397 с. Гайдуков А. В. Легитимность славянского неоязычества: особенности взаимоотношения с государственной властью // Герценовские чтения: Актуальные проблемы социальных наук. - СПб., 2004. - С. 274-278. Гладкий, В.Д. Славянский мир: I-XVI века [Текст]: энцикл. слов. / B. Д. Гладкий - М., 2001. ГоловацкийЯ.Ф. Изложение древне славянских легенд, или мифология - К.: Доверие., 1991 - 93 с. Еременко, М.В. Тайны славянских богов / М. В. Еременко. - М. : АСТ : Полиграфиздат, 2010. - 318 с. Жук, С.М. Киевская Русь [Текст] / С.М. Жук. - М., 2007. - С. 227. Иванов В.В.,Топоров В.Н. Велес/Мифы народов мира. М.,2006. Иванов Йордан. Культ Перуна у южных славян. М.,2005. Кайсаров, А. Славянская и российская мифология / А. Кайсаров. - Саратов, 1993. Костомаров И. Славянская мифология. Москва, 1995. - 688 с. Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. - СПб., 2004. - С. 182-183 Петров А.А. Славянская мифология. - М.: Артель., 2003 - 120 с. Петрухин В. Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. - М., 2000. - Т. 1. - С. 236-243

Введение

Введение

Славянская мифология - одна из интереснейших в мире. В отличие от греческой мифологии, тексты древних славян до нас не дошли. Основные элементы древнеславянской мифологии воссозданы по более поздним источникам - летописям и хроникам, написанным не только славянскими, но и иностранными авторами, старинным географическим описаниям арабских и европейских путешественников. Актуальность темы связана с все большим возрастанием интереса к славянской мифологии и язычеству, издается множество трудов посвященных этой теме, но, к сожалению, многие труды авторов последних лет не всегда соответствуют исторической действительности. Славяне подобно другим индоевропейским народам поднялись с низшей ступени демонологии, связанной с магией, к высшим формам религии. Однако нам об этом процессе изве стно очень мало. То, что мы знаем, - это главным образом богатейший мир низших духов и магии, который окружал славянина. Мифология и магия лежали в основе религиозного мировоззрения славян с древнейших времен и до конца языческого периода. Все бытие славян было пронизано верой во вмешательство сверхъестественных сил и зависимость от богов и духов. Известия летописей, находки археологов, записи старинных поверий и обычаев позволяют буквально по крупицам воссоздать сложную и оригинальную религиозную систему восточных славян. Целью курсовой работы является теоретическое исследование мифологии древних славян. В соответствии с поставленной целью необходимо решить следующие задачи: 1.Проанализировать мифологические представления древних славян; 2.Рассмотреть иерархию славянских богов и поклонение им. При исследовании данной темы использовались следующие методы: сбор информации, ее целенаправленное преобразование, теоретический анализ литературы по проблеме, конкретизация, сравнение, анализ и синтез полученной информации, ее обобщение. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемых источников и отражена на 30 страницах. Глава 1. Мифологические представления древних славян 1.1.Мифология, как способ понимания мира Древние славяне в первые века новой эры занимали обширные территории на востоке Европы. Славян принято делить на западных (поляки, чехи, словаки), южных (болгары, сербы, хорваты, словенцы) и восточных (русские, украинцы, белорусы). Они не были объединены ни экономически, ни политически. Точно также реально не существовало единой славянской религии. Древние славяне поклонялись явлениям природы, одухотворяли саму природу. Для древних славян работа была способом выживания - необходимо было построить дом, чтобы не замерзнуть зимой; сделать лук, чтобы застрелить зверя; изготовить соху и вырастить хлеб... А для того чтобы все это сделать, требовались разнообразные знания и умения, человеку нужно было познать окружающий мир. Но, если на вопрос, когда собирать чернику, несложно найти вполне определенный ответ, с вопросом, почему после теплого лета наступает дождливая осень, а за ней холодная зима, справиться уже не так просто. Попробуй, узнай, почему прошлый год был дождливый, а в следующем наступила засуха. А на эти вопросы тоже непременно надо было найти ответы: во-первых, от таких вещей зависит урожай, а во-вторых, человек должен был чувствовать себя уверенным в правильности своего поведения. И здесь человеку на помощь приходила фантазия. Он наделял каждое явление природы живой душой и определенным характером, что делало эти явления похожими на самого человека, а потому более понятными. Эта черта первобытного мышления называется «анимизм» (от латинского слова anima - душа). А раз река, или дерево, или солнце имеют душу и характер, подобно человеку, с ними можно попробовать договориться. Например, спеть солнцу песню, прославляющую его, чтобы грело, но не палило. Можно по пробовать поднести ему подарок - сноп зерна, например (это называется «жертвоприношение»). А по результатам будет вид но, что солнцу больше понравилось - песня или жертва. 1 Баран В.Д. Славянская деревня раннего средневековья (по материалам поселения V-VII вв. у с. Рашков)/ Древности славян и Руси. М.,1988, С.21 Такое воздействие нематериальными способами (песня или заклинание) на вполне материальный мир (чтобы создать подходящие погодные условия, например) называлось магией. Для первобытного мышления характерны анимизм и склонность к магии. А мир человек познает не только на опыте, но и с помощью фантазии. Человек задавался не только вопросами, связанными с тем, как выжить в окружающем мире. Его интересовало, откуда взялся сам окружающий мир, как появилось все живое и куда все пропадает после смерти. Понятно, что жизненный опыт не дает ответа на эти вопросы. И опять на помощь человеку приходила фантазия. Появляются предания о божестве, которое создало все. Мир представлялся нашим предкам как единое неразрывное целое, где все взаимосвязано и ничто не происходит без причины. Самое главное - не нарушить неосторожным вмешательством ход вещей, всему должно быть свое время и место, а иначе прогневишь богов, накликаешь беду. Надо хорошо знать, когда к какому божеству обращаться и каким ритуалом сопровождать свое обращение, например: как надо обратиться к лесу, если идешь за дровами. Такой взгляд на мир называется космоцентрическим: человек рассматривает природу как живое единое целое, в котором он должен занимать строго свое место. Древнеславянская мифология сложна по своей структуре и богата по содержанию

Фрагмент работы для ознакомления

Оглавление
Введение………………………………………………………………...………3 Глава 1. Мифологические представления древних славян………………….5 1.1.Мифология, как способ понимания мира ………………………………..5 1.2.Представления древних славян о мире………………………...…………6 1.3.Мифологические представления о земле……………………………..…..9 Глава 2. Иерархия славянских богов и поклонение………………………...15 2.1.Высший и средний уровни славянской мифологии…………………….15 2.2.Низший уровень……………………………………………………..……21 2.3.Поклонение богам……………………………………………..………….23 Заключение………………………………………………..….………………..27 Список использованных источников………………………………………..29

Список литературы

Список литературы

Список использованных источников 1. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. М.,2009. - 538 с. 2. Асов, А. И. Златая цепь. Мифы и легенды древних славян / А. И. Асов. - М. : Наука и религия, 1998. - 454 с. 3. Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу» . М., 1995. 4. Баран В.Д. Славянская деревня раннего средневековья (по материалам поселения V-VII вв. у с. Рашков)/ Древности славян и Руси. М.,1988. 5. Буганов В.И., Жуковская Л.П., Рыбаков Б.А. Мнимая «древнейшая летопись» // Что думают ученые о «Велесовой книге» / сост. О.В. Творогов, А.А. Алексеев. - СПб., 2004. - С. 38-46. 6. Бычков, А. А. Энциклопедия языческих богов: Мифы древних славян / А.А. Бычков. - М. : Вече, 2001. - 397 с. 7. Гайдуков А. В. Легитимность славянского неоязычества: особенности взаимоотношения с государственной властью // Герценовские чтения: Актуальные проблемы социальных наук. - СПб., 2004. - С. 274-278. 8. Гладкий, В.Д. Славянский мир: I-XVI века [Текст]: энцикл. слов. / B. Д. Гладкий - М., 2001. 9. Головацкий Я.Ф. Изложение древне славянских легенд, или мифология - К.: Доверие., 1991 - 93 с. 10. Еременко, М.В. Тайны славянских богов / М. В. Еременко. - М. : АСТ : Полиграфиздат, 2010. - 318 с. 11. Жук, С.М. Киевская Русь [Текст] / С.М. Жук. - М., 2007. - С. 227. 12. Иванов В.В.,Топоров В.Н. Велес/Мифы народов мира. М.,2006. 13. Иванов Йордан. Культ Перуна у южных славян. М.,2005. 14. Кайсаров, А. Славянская и российская мифология / А. Кайсаров. - Саратов, 1993. 15. Костомаров И. Славянская мифология. Москва, 1995. - 688 с. 16. Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. - СПб., 2004. - С. 182-183 17. Петров А.А. Славянская мифология. - М.: Артель., 2003 - 120 с. 18. Петрухин В. Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. - М., 2000. - Т. 1. - С. 236-243. 19. Попович М. В. Мировоззрение древних славян. К.,1985. 20. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М..: Наука,. 1988 - 368с. 21. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. - М. : София, 2002. - 608 с. 22. Семенова М. А. Быт и верования древних славян. - С.Пб.: Азбука,. 2000 - 560с. 23. Шапарова, Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии / Н.С. Шапарова. - М.: АСТ, 2004. - 622 с
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019