Массовая культура -специфический феномен ХХ века

Рассказывает и повествует о феномене массовой культуры в ХХ веке ...

ВВЕДЕНИЕ
1. Понятие и термин «массовой культуры»
1. Возникновение массовой культуры
2. Основные проявления и направления массовой культуры нашего времени
3. Генезис массового сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В двадцатом веке понятия времени и пространства качественно изменились не только в рамках научной картины мира, но прежде всего в рамках картины человеческого существования в целом.

Возникновение массовой культуры Есть довольно противоречивые точки зрения о времени появления «массовой культуры». Некоторые считают его вековым побочным продуктом культуры и поэтому находят его уже в древнюю эпоху. Существует гораздо больше оснований увязывать появление «массовой культуры» с научно-технической революцией, которая породила новые способы производства, распределения и потребления культуры.Что касается истоков массовой культуры в культурологии, то есть несколько точек зрения:Предпосылки для массовой культуры сформировались с момента рождения человечества и, по крайней мере, на заре христианской цивилизации. В качестве примера мы обычно приводим упрощенные версии Священных книг (например, «Библия для начинающих»), предназначенных для массовой аудитории.Истоки массовой культурысвязаны с появлением приключенческого, детективного, авантюрного романа в европейской литературе 17-18 вв., Что значительно расширило аудиторию читателей благодаря огромным тиражам. Здесь, как правило, в качестве примера приводятся работы двух авторов: англичанин Даниэль Дефо (1660-1731) - автор широко известного романа «Робинзон Крузо» и еще 481 биография людей так называемого рискованные профессии: следователи, военные, воры, проститутки, д. и наш соотечественник Матвей Комаров (1730 - 1812) - создатель знаменитого бестселлера 18-го и 19-го веков «Сказка о приключениях англичан Мой лорд Джордж» и другие столь же популярные книги. Книги обоих авторов написаны на блестящем, понятном и понятном языке.Большое влияние на развитие массовой культуры было также дано в 1870 году в Великобритании законом об обязательной всеобщей грамотности, что позволило многим овладеть главным видом художественного творчества XIX века - романа.И все же все вышесказанное является предысторией массовой культуры. И в собственном смысле, массовая культура проявилась в Соединенных Штатах на рубеже XIX и XX веков. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу, которая в конечном итоге стала популярной: «Если бы Рим дал миру право, Англия - парламентская деятельность, Франция - культура и республиканский национализм, современные США дали миру научный и технологической революции и массовой культуры ».Явление появления массовой культуры заключается в следующем. На рубеже XIX-XX веков характерна универсальная массовая жизнь. Она затронула все сферы экономики и политики, управления и общения людей. Активная роль масс в различных социальных сферах была проанализирована в ряде философских трудов двадцатого века.Конечно, сегодня масса значительно изменилась. Массы стали образованными, информированными. Кроме того, субъекты массовой культуры сегодня являются не только массовыми, но и людьми, объединенными различными связями. Поскольку люди действуют одновременно и как отдельные лица, и как члены местных групп, и как члены массовых социальных сообществ, предмет «массовой культуры» можно рассматривать как двухуровневую, то есть как индивидуальную, так и массовую. В свою очередь, понятие «массовая культура» характеризует особенности производства культурных ценностей в современном промышленном обществе, предназначенные для массового потребления этой культуры. В то же время массовое производство культуры понимается по аналогии с транспортно-транспортной промышленностью.Основные проявления и направления массовой культуры нашего времениЦентральное место в исследовании этого направления уделяется массовому обществу, которое возникло в результате процессов индустриализации и урбанизации. Массовая культура рассматривается как особый тип культуры, которая заменила традиционные формы народной культуры (Ф. Ницше, М. Вебер, Н. Бердяев, З. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг, Дж. Бентам, Д. Рисмен, Ф. Ливис, Д. Томпсон, Р. Уильямс, Р. Хоггарт). В трудах этих философов и ученых «массовая культура» интерпретируется как окончательное выражение духовной несвободы, социального механизма отчуждения и угнетения личности человека. Таким образом, в рамках рассматриваемого направления феномен массовой культуры получает отрицательную оценку.Учитывая критическую точку зрения на феномен массовой культуры, нельзя не обращать внимания на известного испанского философа Хосе Ортега-и-Гассет, который в своей критике разработал одну из самых радикальных концепций массового общества. Согласно его определению, общество является динамичным объединением меньшинства и масс. Если меньшинство состоит из лиц с определенными характеристиками, то масса представляет собой набор лиц, которые ничем не отличаются друг от друга. Массы - это средние люди. Быстрый рост населения в городах и узкая профессиональная специализация, сформировавшая «массового человека», ослабили культурный потенциал и духовно подорвали современную цивилизацию. Это, по словам Ортеги и Гассе, приводит к нестабильности и краху культуры в целом. Идеи испанского мыслителя во многом согласуются с теориями массового общества К. Мангейма, Э. Фромма и Х. Арендта.Теории Франкфуртской школы. Здесь фундаментальное понятие культурной индустрии, гарантирующей стабильность капитализма. Общий вывод, к которому пришли представители школы, состоит в том, что массовая культура формирует конформизм, поддерживает реакции потребителей в инфантильном статическом состоянии, позволяет манипулировать его сознанием. Таким образом, оценка феномена массовой культуры в рамках этих исследований также отрицательна. Среди наиболее видных представителей Франкфуртской школы следует отметить Т. Адорно, М. Хоркхаймер, В. Беньямин и Г. Маркузе.Теория феминизма. Исследователи в этой области подчеркивают патриархальную идеологию как основу массовой культуры, которая использует имидж женщин для достижения коммерческого успеха своих продуктов. В их интерпретации феномен массовой культуры также однозначно отрицателен (Т. Модлески, Н. Ван Зунен, Д. З. Дайер).Теоретики и историки культуры придерживаются далеко не идентичных точек зрения относительно времени возникновения массовой культуры как самостоятельного социального феномена. Таким образом, E.P. Смольская считает, что нет оснований говорить о тысячелетней истории массовой культуры (2). Напротив, американский социолог Д. Уайт считает, что первые элементы массовой культуры включают, например, битвы римских гладиаторов, которые привлекают многочисленных зрителей. По словам А. Адорно, прототипы современной массовой культуры следует рассматривать как формы культуры, возникшие при формировании капитализма в Англии, т. Е. на рубеже XVII-XVIII веков. Он убежден, что романы, написанные в этот период (Дефо, Ричардсон), были предназначены для рынка и имели четкую коммерческую ориентацию. Следовательно, они тяготели к «массовой», а не к «элитарной» культуре. Однако российские оппоненты (Е. П. Смольская и другие) указывают, что эти работы не содержат известных закономерностей, характерных для произведений массовой культуры.Генезис массового сознанияТрансформация российского общества привела к долгожданному результату. Тот факт, что долгое время был подавлен или проигнорирован, стал очевидным. Речь идет о массовой культуре. В западной литературе эта тема, по-видимому, перестала быть предметом близкого теоретического интереса из-за создания соответствующей стратегии взаимодействия интеллектуалов и вообще от разных элит. Речь идет только о техниках, которые используют определенные черты массового сознания для экономических, социальных или культурных контактов с ним. Мы смеем предположить, что в отечественной традиции может развиться конкретная ситуация. Правильно отметить, что российские исследователи, а также представители интеллектуальной элиты в целом, которые часто выражают свои взгляды в журналистской журналистике, по-прежнему работают со словарем, который, скорее всего, будет использовать традиции девятнадцатого века. Обоснование касается людей, народной культуры, упадка культуры, необходимости возрождения истинной культуры. Парадоксально, но появляющиеся переводы классических текстов западных исследователей, посвященных этой проблеме (К. Мангейм, Франкфуртская школа), только усиливают эти настроения. Причина ясна. Сама западная традиция прошла через сложный путь понимания ситуации, встряхивая принципы, на которых основывалась европейская культура. Допустимо предположить бессознательное стремление отечественных интеллектуалов, которые не хотят отказаться от дискурса XIX века, найти поддержку в размышлениях своих западных коллег. Но разве это не приведет к тому, что нам придется тщетно повторять исторический опыт, разрабатывая стратегии борьбы с массовым сознанием, которые уже давно дискредитировали себя? Тогда было бы еще раз обратиться к этой теме и попытаться взглянуть на нее разными глазами.В понимании феномена массового характера эмпирическое социологическое исследование не поможет нам, потому что они уже полагаются на определенные предпосылки. Поэтому необходимо обратиться к сфере исследовательской традиции, то есть к набору программных текстов. Метод анализа их наименее должен быть сведен к пересказу авторитетных мнений.