Вход

Конституционно-правовая характеристика клерикальных и светских государств

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 386537
Дата создания 2017
Страниц 28
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Таким образом, проведя исследование на тему Конституционно-правовая характеристика клерикальных и светских государств», следует сделать следующие выводы.
Клерикальное государство - это государство, где церковь имеет государственный статус, не только пользуется огромными привилегиями, но также является влиятельной политической силой.
В Великобритании государственной церковью является англиканство, ее главой выступает глава государства - монарх, ныне королева Елизавета II.
Что касается евангелическо-лютеранской церкви, то она является государственной во многих странах:
1) в Швеции, где высшим административным органом церкви является правительство. Здесь церковным налогом облагаются все граждане, а сама церковь получает средства из государственного бюджета и является, кроме этого, крупным ле ...

Содержание

Введение
1 Предпосылки, понятие и черты клерикального государства
1.1 Теократия как предпосылка клерикального государства
1.2 Феномен клерикального государства
2 Светский характер государства как основа конституционного строя
2.1 Правовое содержание понятия «светское государство»
2.2 Понимание конституционного принципа светского государства и его логическое обоснование
Заключение
Глоссарий
Список использованных источников
Приложение А
Приложение Б


Введение

Можно классифицировать государства по такому основанию, как отношение официальной власти к религии. С этой точки зрения принято выделять светские, клерикальные, теократические и атеистические государства.
Так, клерикальное государство – организационная форма государственного управления, когда высшее духовенство определяет государственную политику и имеет огромное влияние во всех сферах жизни общества. Такое доминирующее положение церкви и церковных лидеров закреплено законодательно, так что главой государства может стать только духовный лидер.
Светское государство - это государство, где последовательно проведено отделение церкви от государства, не существует какой-либо государственной или обязательной религии, признается свобода религии и атеизма, религиозных и антирелигиозных взглядов.
Пр инцип светского государства зафиксирован в конституциях многих зарубежных стран (Франция, Бразилия и др.). Конституция Российской Федерации устанавливает, что Россия - светское государство (статья 14). Никакая религия не может устанавливаться в России в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Статья 28 гарантирует каждому свободу совести, свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.
Таким образом, цель курсовой работы – комплексный анализ клерикальных и светских государств.
Для детального изучения данной цели следует выделить следующие задачи для раскрытия темы:
- исследовать теократию как предпосылку клерикального государства;
- рассмотреть феномен клерикального государства;
- рассмотреть правовое содержание понятия «светское государство»;
-проанализировать понимание конституционного принципа светского государства и его логическое обоснование.
Объектом данной работы являются общественные отношения, возникающие по поводу конституционной основы клерикальных и светских государств.
Предметом исследования являются правовое регулирование и действующая практика взаимодействия государства и религиозных объединений, органов государства и личности по поводу реализации свободы совести и создания условий для удовлетворения религиозных потребностей человека, а также пути оптимизации и повышения эффективности такого взаимодействия.
Структура курсовой работы. Работа состоит из введения, двух основных глав, заключения, глоссария, списка использованной источников и приложений.

Фрагмент работы для ознакомления

Так, восстановление патриаршества в СССР в 1943-м году не явствовало из отношения большевизма к православию и вряд ли бы вообще имело место, если бы не события Второй мировой войны.Исходя из вышесказанных соображений, необходимо подчеркнуть несостоятельность попыток выявления доминирования светских или теократических тенденций в рамках формально-моделирующего подхода и, следовательно, необходимость содержательного исследования реальных государственно-церковных отношений.2 Светский характер государства как основа конституционного строя2.1 Правовое содержание понятия «светское государство»Изучение проблематики светского государства и государственно-конфессиональных отношений в обязательном порядке ставит вопрос о миссии и эффективности такого государства, о качестве тех эффектов духовно-нравственной безопасности общества, которые оно обеспечивает посредством соответствующим образом выстроенных государственно-конфессиональных отношений. Напомним, что светское государство - это государство, свободное от влияния религии, ее догматики и обрядности на государственно-политическое устройство, государственное правление и государственный режим, на деятельность политико-правовых институтов и других сфер государственной жизни. В таком государстве религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом, образование светское, школа отделена от церкви, духовность в сочетании со свободой и ответственностью составляют основу рационального социального управления.Научные социологические разработки по проблематике светского государства в России - явление довольно редкое, а по многим позициям такие исследования практически отсутствуют. Потребность же в них, том числе с анализом широкой эмпирической социологической статистики огромна. Причем не только с практической правовой и государственно-управленческой, но и философско-методологической точек зрения. Ученые преимущественно ограничиваются исследованиями сугубо религиозной проблематики, социологическими замерами уровня религиозности и нравственных предпочтений населения, изучением особенностей религиозных движений и их влияния на общественное сознание и повседневное поведение людей. Вопросы же светскости власти, регулирования и обеспечения устойчивости здоровых общественных отношений в светской правовой координатной сети в значительной степени остаются в стороне.И это несмотря на то, что все хорошо понимают, что заботиться о прочности духовно-нравственного фундамента социума, его укреплении и содержательном наполнении необходимо всегда, тем более в условиях кардинально меняющегося социально-культурного ландшафта, причем в неослабевающем, непрерывном и наступательном режиме. Иначе все станут свидетелями господства не культуры, демократии и истинной духовности, а циничной рыночной культурной индустрии, победного шествия преступного поведения. Не случайно многие политики, государственные деятели и эксперты-социологи (более 43%) с большой тревогой говорят о катастрофическом состоянии нравственной культуры современного российского общества.Общество утрачивает чувство греха, человек начинает плохо понимать, что хорошо, а что плохо, что ценно и важно, а что недопустимо и недостойно. В итоге разрушаются механизмы самосохранения, общество становится рыхлым и бесперспективным. Ощутимо активизируются националистические проявления, верх берет прагматизм и иждивенчество, формируются всякого рода религиозно-оккультные конструкции.Нередки вспышки нигилистического отношения к закону, бытовая агрессия, пренебрежительное отношение к честному труду. Отсюда возрастающая жизненная потребность в эффективной политико-правовой защите нравственности, в первую очередь таких веками сложившихся духовных универсалий, как совесть, справедливость, патриотизм и трудолюбие. Не говоря о принципиально-критическом отношении к конъюнктурной пропаганде, которая любую, даже самую ничтожную идею может преподнести в привлекательной упаковке и, наоборот, самый достойный поступок исказить до такой степени, что выглядеть он будет нелепо. Заслон такой пропаганде - светское демократическое правовое государство.Все, казалось бы, понятно и, самое главное, ни у кого не вызывает принципиальных возражений. На самом же деле не все так просто. Призывать к духовности и нравственному поведению, убеждать в важности честности и добросовестности легко. Куда труднее следовать этим нормам в реальной жизни. Тем более в условиях, когда общество находится «в ловушке» системного кризиса и маргинализации, когда для одних сотни тысяч - не деньги, а миллионы других живут за чертой бедности, когда одни обитают в особняках, а рядом масса брошенных на произвол судьбы детей. Далеко не каждого в таком ситуации можно убедить, что честность, законопослушность и трудолюбие - высший критерий нормального человеческого бытия. Еще легче искать причины невзгод не в себе, а на стороне, перекладывать вину на предшественников, «плохой народ», оппозицию и зарубежных недругов. Куда труднее разобраться в ситуации, взять на себя хотя бы часть ответственности и, главное, плодотворно трудиться.Понятно, что в разных регионах огромной страны духовно-нравственные отношения различны, причем как по содержательному наполнению, так и формам регулирования. Все зависит от условий и исторически сложившегося баланса сил между государственными структурами, религиозными объединениями и институтами гражданского общества, между властью, конфессиями, нациями и народами. Многое детерминируется традициями и народным менталитетом, конкретной практикой реализации принципов светскости идеологического плюрализма, динамикой развития транснациональных политических, культурных, религиозных и экономических связей.Задача светского государства - создать благоприятные условия, чтобы религиозный интерес был материализован на разумной взвешенной основе и в максимально возможном объеме. Ограничения действуют лишь в том случае, если налицо пропаганда религиозной ненависти и вражды, когда применяются незаконные методы - угрозы, запугивание, гипноз, физическое насилие. Не случайно профессор Г.В. Мальцев так настойчиво призывал к активному сдерживанию процесса расхождения между нормативно-регулятивными системами права, религии и морали, доказывал, что без поддержки религии мораль и право теряют свою силу, трансформируются в претенциозное морализаторство и бюрократическую рациональность.Религия в разумных руках в условиях демократического государства - мощная созидающая сила. Ее ценности вдохновляют творческий поиск художников, композиторов, литераторов, представителей других сфер духовного общения. В поле особого ее внимания - проблемы нравственно-психологического климата в армейских коллективах и казачьих формированиях; духовно-профилактические мероприятия в специальных медицинских и психиатрических учреждениях, домах престарелых и местах лишения свободы; миротворчество; интеллектуально-психологическое и просветительское противодействие попыткам посеять социальную, межрелигиозную и межнациональную рознь.Главное, чтобы на этом фоне светская законность работала в полную мощь, не только декларировалась, но и реализовывалась на практике. Чтобы демократия не подменялась демагогией, а плюрализм и поиск истины - лозунгами, подтасовками и манипулированием, подачей желаемого за действительное. Уже решались задачи строительства светлого будущего путем «революционных наскоков», «большевистской принципиальности» и воинствующего материализма. Сегодня нужно другое: терпение, выдержка, объективность в оценках реальной действительности, уважительность к альтернативному мнению, взвешенность управленческих решений, ответственность и последовательность в их реализации. Здесь, действительно, не должно быть места очередной революционности и бюрократической нетерпимости к чужому мнению.Вывод: чтобы выйти из состояния духовно-нравственной неустойчивости, в политике и государственном управлении должно быть больше открытости, толерантности и практического благоразумия, чтобы ничьи частные представления духовных ценностях не подменяли истину. Только закон, грамотное с научной точки зрения проведение в жизнь принципов светскости и искренность конфессиональной деятельности способны реально противостоять силам, разрушающим человеческое сообщество и человеческую личность.2.2 Светское государство: мировой опытВ современном мире почти все государства носят светский характер. Причем можно видеть, что существует многообразие форм реализации принципа светскости этими государствами. Принцип светскости позволяет трактовать его чрезвычайно широко: от почти теократии до едва ли не атеизма. В зависимости от формы, типа светскости, избранной государством, оно выстраивает всю свою политику в области религии. Для многоконфессиональных и полиэтнических обществ светская форма государства в сегодняшних условиях является предпочтительной. Россия практически реализует принцип светскости, но концептуальная конкретизация этого принципа предстает в качестве предельно актуальной задачи (Приложение А). К тому же «возрастание роли религии в современной геополитике ставит Россию перед необходимостью постоянного уточнения для себя содержания принципа светскости».При общем признании роли и значения принципа светскости, имеют место существенные расхождения и разногласия в понимании и трактовке его содержания. В интересах этого исследования, следует выделить несколько подходов в понимании принципа светскости: традиционный, либеральный, религиозный и раскрыть содержание этих подходов.Традиционный подход исходит из исторически сложившихся отношений государства и религии и закрепляет эти отношения юридически. Апологетами этого подхода были английские и французские просветители Т. Гоббс, Д. Локк, Ж. Ж. Руссо. На сходных позициях стояли И. Кант и Г.Ф. Гегель. Либеральный подход к реализации принципа светскости формулирует свою позицию крайне жестко. Согласно этому подходу, религии отделяется от государства по всем направлениям их взаимодействия. В политической сфере отношения государства и религиозных объединений таковы. Религии не участвуют в создании органов власти и не выдвигают своих представителей во власть; деятельность государственных органов не сопровождается никакими религиозными обрядами и ритуалами; религиозные организации не финансируют деятельность политических партий. Государство со всей стороны не участвует в решении доктринальных религиозных вопросов и не является арбитром в межконфесиональных диалогах; государство обеспечивает равный доступ религиозных организаций к СМИ. В экономической сфере: государство не финансирует содержание служителей культа и деятельность религиозных организаций, создает равные для всех религий экономические условия, не субсидирует выпуск религиозной литературы и предметов культа. В идеологической сфере: религия не преподается в светских образовательных учреждениях; религиозная идеология не является частью никаких государственных концепций. Религиозный подход преимущественно состоит в достаточно настороженном отношении к принципу светскости, предельное выражение чего есть у архиепископа Римско-католической церкви М. Лефевра (до недавнего времени главы традиционалистского крыла Римско-католической церкви): «Свобода вероисповеданий подразумевает индифферентизм государства по отношению ко всем религиозным формам. Религиозная свобода с необходимостью означает государственный атеизм. Ибо государство, обязующееся признавать или поддерживать всех богов, на самом деле не признает никакого бога». Строго говоря, это последовательное выражение позиции религии, в течение длительного времени являвшейся единственной религиозной системой в той или иной стране. Понятно, что абсолютное большинство современных государств не являются ни моноэтническими, ни моноконфессиональными, и подобные претензии религии не находят поддержки в государственных структурах. Сегодня религии не заявляют о своем неприятии принципа светскости, напротив, они поддерживают этот принцип, так как в многоконфессиональных государствах у религий нет иного способа легального функционирования, нежели на принципах светскости.В мировом религиоведении выработана типология форм светскости в зависимости от характера взаимоотношений государства и религиозных объединений. К примеру, российский религиоведюрист Игорь Понкин в своей работе «Типология государств по критерию светскости» обобщил многочисленные подходы к анализу имеющихся типов светскости. Представляет интерес две из нескольких рассмотренных И. Понкиным моделей светскости: преференциальная и идентификационная модели. «Преференциальная модель - модель светского государства, для которого характерны наиболее «мягкие» режимы отделения религиозных объединений от государства, выделение одной или нескольких религий или представляющих их религиозных объединений с льготным режимом существования и деятельности». Еще в большей степени России близок идентификационной модели светского государства, «для которой характерны расширенное сотрудничество с несколькими религиозными объединениями на основе партнерства государства и граждан в области гарантий, защиты и реализации их прав на национально-культурную и религиозную идентичность, партнерства государства и религиозных объединений, представляющих традиционные религии, учет государством современной национально-культурной и религиозной идентичности граждан…. Эта модель свойственна многонациональным государствам, которые в свое время прошли исторический этап богоборческой власти и гонений на религию, поэтому исторические традиции здесь частично утеряны или частично реконструированы. … В отличие от преференциальной модели идентификационная предполагает более обдуманные и целенаправленные партнерские взаимоотношения государства, причем не с одним, а с несколькими религиозными объединениями, которые оказали значительное влияние на становление и развитие государственности, сыграли существенную историческую роль в развитии национального самосознания народов страны, способствовали формированию и развитию их традиционной духовности и культуры, составили часть национального духовного и культурного наследия и выступают в качестве созидательной и объединяющей духовной силы общества, направленной на поддержание мира и стабильности». Ориентируясь на эти модели светскости, можно разрабатывать конкретные механизмы реализации принципа светскости. При этом в практической реализации и конкретизации принципа светскости надо исходить из нескольких, реально имеющихся в России факторов, определяющих религиозную ситуацию в стране.Это такие факторы как: традиции, особенно религиозные традиции; возможности для маневра в отношениях государства и религиозных объединений в пределах избранной формы светскости; социально-политической и экономической ситуацией, которая является контекстом государственно-конфессиональных отношений; наличных проблем в религиозной сфере.Светскость стала настолько естественна для современного мира, что сейчас уже и не помнят о том, что в свое время этот принцип считался атеистическим. Принятая во Франции в 1789 г. Декларация прав человека и гражданина, в которой понятие Бога было заменено на понятие Верховного существа, устранила личностные отношение человека и Бога и по существу заложила основы светского государственного устройства. Впоследствии принцип светскости развивался по нескольким направлениям, оформляясь и организационно, и содержательно. Важным этапом его формирования стал Государство, право, религия Государство, право, религия перенос акцента в нравственном воспитании общества (что длительное время являлось прерогативой религии) на так называемую светскую мораль, на которую и была возложена функция такого воспитания. «Концепция светской морали акцентировала внимание на двух моментах: понятии человеческого достоинства, постулирующем фундаментальное равенство человеческих существ, и на понятии солидарности, главным для которого являются связи, которые существуют между людьми во времени и пространстве. Связь между людьми, ранее гарантируемая религией, превратилась в неотъемлемую и автономную черту самой человеческой природы. В 1905 г. было ратифицировано отделение церкви от государства, в результате чего был положен конец режиму признанных государством религий, обеспечена гарантия свободы совести и вероисповедания. Теперь, когда религии перестали быть чем-то вроде публичных служб и превратились в «частное дело», наступает эпоха их настоящей свободы». Имеется много специфичных, находящих обоснование в истории, форм взаимоотношений государства и религиозных объединений уже внутри собственно принципа светскости. В большинстве светских государств, как правило, одна-две религии имеют преимущественные права в сравнении с другими. К числу таких государств относятся и классически демократические государства (Германия, Великобритания, Швеция, Норвегия и т.д.). Развиты и более частные формы взаимоотношения государства с теми или иными религиями и общинами верующих, такие, как например, подписание конкордатов, особых партнерских соглашений, договоров о сотрудничестве с теми или иными государственными ведомствами и т.п. Здесь будет уместным напомнить, что светскость - понятие многогранное, имеющее различное содержательное наполнение: она понимается и как основа конституционного строя, и как конституционно-правовой принцип, и как конституционная характеристика страны, и как правовой институт, и как система правоотношений. Все эти грани светскости присутствуют в реалиях государственно-конфессиональных отношений, и забвение какой-то из них чревато ошибками государственной политики в религиозной сфере.Религиозные объединения со своей стороны также могут влиять на формирование модели светскости своими инициативами в данной области. Причем религиозным объединениям не приходится действовать спонтанно, методом проб и ошибок.У всех крупных религий имеются свои социальные концепции.

Список литературы

Конституция Российской Федерации (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 № 6-ФКЗ, от 30.12.2008 № 7-ФКЗ, от 05.02.2014 № 2-ФКЗ, от 21.07.2014 № 11-ФКЗ) // Собрание законодательства РФ. – 2009. - № 4. - Ст. 445.
Арановский К.В. Отдельные замечания о корреляциях и различиях между Правлением права и Правовым государством / Международные правовые доктрины: поиск взаимопонимания: сборник статей / Под ред.: Кравченко Д.В., Тарло Е.Г. - М.: ЛУМ, 2013. - С. 45-64.
Баглай М.В. Правовое государство: От идеи к практике / Социалистическое правовое государство. Проблемы и суждения / Редкол.: Казимирчук В.П., Славин М.М., Топорнин Б.Н. (Отв. ред.) - М.: Изд-во ИГиП АН СССР, 1989. - С. 109-121.
Богданова Н.А. Концепция гарантийного государства как идеологическая основа обеспечения прав и свобод личности / Конституция, личность и суд в современной России: Материалы научной конференции памяти профессора Н.В. Витрука / Под ред.: Алешкова И.А., Сафонов В.Е., Умнова И.А. - М.: РАП, 2013. - С. 205-212.
Енгибарян Р.В. Конституционное развитие в современном мире. Основные тенденции / Енгибарян Р.В. - М.: Норма, 2007. - 496 c.
Кокотов А.Н. Русская нация и российская государственность (конституционно-правовой аспект взаимоотношений). Дис. .. докт. юрид. наук: 12.00.02 / Кокотов А.Н. - Екатеринбург, 1995. - 342 c.
Кукушкин М.И. К вопросу о принципах советского государственного устройства в условиях развитого социализма / Теоретические проблемы советского государственного права в условиях новейшего конституционного законодательства. Межвузовский сборник научных трудов / Редкол.: Прохоров В.Т., Скуратов Ю.И., Судницын Ю.Г., Щекочихин П.Г. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1979. - С. 49-58.
Кутафин О.Е. Глава государства: монография / Кутафин О.Е. - М.: Проспект, 2013. - 560 c.
Маклаков В.В. Конституции зарубежных государств. Учебное пособие / Сост.: Маклаков В.В. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: БЕК, 2002. - 592 c.
Мальцев Г.В. Культурные традиции права: монография / Мальцев Г.В. - М.: Норма, Инфра-М, 2013. - 608 c.
Понкин И. Идеология толерантности и светское государство / Религия и право. Информационно-аналитический журнал. № 2 - М., 2003 - С. 36-37.
Пяткина С.А. Юридический позитивизм в России (из истории русской буржуазной правовой мысли). Автореф. дис. . канд. юрид. наук / С.А. Пяткина; ЛГУ им. А.А. Жданова. - Л., 1965. - 15 с.
Салыгин Е.Н. Теократическое государство. (Теоретико-правовой аспект). Дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01 / Салыгин Е.Н. - М., 1997. - 170 c.
Схемо.рф [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://схемо.рф.
Томсинов В.А. Теория права и государства / Ильин И.А.; Под ред. и с предисл.: Томсинов В.А. - М.: Зерцало, 2003. - 400 c.
Чиркин В.Е. Конституционные индикаторы социального государства: сравнительный анализ / Сравнительные правовые и политические исследования. Т. 2, вып. 1 (3) - М.: ООО «ИЦ РИОР», 2014. - С. 32-38.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00535
© Рефератбанк, 2002 - 2024