История духовного образования в дореволюционной России

Таким образом, духовное образование в дореволюционной России было направлено на комплексное образование и воспитание личности. Учебные планы были составлены так, чтобы предоставлять учащимся весь комплекс теоретических и практических знаний.
В системе духовного образования дореволюционной России готовили действительно эрудированных, культурных, нравственных личностей.
На протяжении всего 19 века неоднократно проводились реформы в системе духовного образования, однако эти реформы скорее носили административный характер, не затрагивали самих основ духовного образования. И все же, уже начиная с конца 18 века начинается этап качественного улучшения содержания учебных программ, что привело к тому, что именно духовные учебные учреждения рассматривались как лучшие, занимающиеся подготовкой ...

Введение 3
1.Структура обучения в духовных образовательных учреждениях России. Реформы духовного образования 4
2.Изменения согласно Уставу 1869 года и Уставу 1910 года 11
Заключение 14
Список литературы 15

Данная работа посвящена истории духовного образования в дореволюционной России. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку духовное образование в нашей стране всегда было в центре внимания, в структуре духовного образования работали самые сильные преподаватели. Духовное образование в России было направлено не только на обучение тем или иным дисциплинам, но на воспитание гармоничной, интеллигентной, подлинно нравственной личности. Можно с уверенностью сказать, что в истории духовного образования сложились самые высокие традиции преподавания.
Главная цель работы – рассмотреть историю духовного образования в дореволюционной России.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Охарактеризовать основные этапы реформирования духовного образования в Рос сии.
2. Выявить особенности структуры обучения в духовных учреждениях России.
3. Изучить изменения, которые произошли в системе духовного образования во второй половине 19 века.
4. Сделать выводы по исследованию.

В частности, в конце 30-х годов была произведены коррекция учебных планов. Эта коррекция была направлена на то, чтобы убрать перегруженность теоретическим материалом. В шестидесятые годы 19-го века реформа коснулась и семинарии, и академии, может быть, в особенности академии. Речь идет о введении элементов специализации в академии, значительном ужесточении уровня требований к диссертациям. Если раньше магистрами богословия получалась степень на основании того, что они показывали учебные успехи, то с конца шестидесятых годов, эти учебные успехи давали только звание магистранта, то есть право писать магистерскую диссертацию без дополнительной сдачи экзамена, в то время как выпускникам духовных академий, обычным кандидатам богословия, для последующего написания магистерской диссертации необходимо было сдавать дополнительные экзамены. 2.Преподавание патрологии и роль предмета в духовном образовании В программах преобразованных русских духовных школ в начале 19 века Патрологию не преподавали в качестве отдельного предмета. Она находилась в слиянии с Историей Церкви, Догматикой, Священным Писанием, когда была необходимость в обосновании святоотеческими мнениями того или иного вероучительного положения или истолкования священного текста. Только при пересмотре учебных программ и планов в 1839 году в духовных семинариях состоялось введение новой дисциплины, которая называлась «Историко-богословское учение об Отцах Церкви». Св. Синодом были запрошены все три Духовные Академии (в то время еще не существовала Казанская академия) о том, что касается программы преподавания. Академии направили свои конспекты в Синод. Их рассмотрением занимался митрополит Филарет Московский. Он указал на недостатки данных конспектов и возможные неточности. В частности, митрополит предлагал, что не следует ограничивать ряд Отцов только лишь святителем Димитрием (Ростовским), а также пополнить программу преподавания св. Тихоном Воронежским. Таким образом, в 1841 году Синодом было определено, что во всех трех Академиях следует ввести особый предмет, который назывался Патристикой. 1841 год представляет собой начало академического преподавания данного предмета в отечественных духовных школах. Следует отметить большие успехи в преподавании нового предмета в Киевской духовной академии. Кроме того, некоторые общие тенденции развития преподавания нового предмета удобно проследить на КДА как центре духовного отечественного образования в рассматриваемую нами эпоху.Первыми курс патрологии в КДА читался иеромонахом Михаилом (Монастыревым) и В.И. Аскоченским. В курсе о. Михаила (Монастырёва) «Введение в патрологию» (в конце конспекта содержит надпись: «Патрология сия принадлежит Дмитрию Константиновичу Алексапольскому», который окончил Академию в 1841 году, в составе Х курса) предмет патрологии понимался предельно узко, а именно считалось, что патрология должна изучать учение святых отцов как свидетелей Священного Предания Церкви для подтверждения догматов. Изучения остальных церковных писателей не предполагалось.В курсе патрологии, который был прочитан в 1845 году была в первую очередь включена основательная пропедевтика. Это касается всех отечественных духовных школ. Например, помимо обычного общего введения о понятии и предмете патрологии, В.И. Аскоченским рассматривалась «теоретическая часть пропедевтики» в патрологию. В этой части обстоятельно обсуждалось, каким образом возможно отличить подлинные сочинения от неподлинных, также шла речь о том, что представляют собой сочинения поврежденные, сомнительные или утерянные. Уделялось внимание и тому, как следует работать с рукописями. И отдельно говорилось о различных изданиях творений св. Отцов.Благодаря деятельности В.И. Аскоченцева удалось в значительной степени расширить курс патрологии. Из видных преподавателей патрологии этого периода можно также выделить Н. Фаворова (1846-1849), а также Н.И.. Щеголева (1849-1857). Они прекрасно преподавали, однако не ставили себе задачу научной разработки новой дисциплины. 3.Изменения согласно Уставу 1869 года и Уставу 1910 годаВ 60-х годах 19 века общество было подвержено либеральным веяниям. Как результат, появился новый академический устав 1869 года, который оказал влияние и на преподавание патрологии.В Уставе 1869 года, сменившем Устав 1814 года, предполагалось, что будут произведены многие позитивные преобразования в академической жизни. Разработкой Устава занимался авторитетнейший богослов своего времени и своего рода меценат богословских наук Макарий (Булгаков), ставший впоследствии Московским митрополитом. Устав разрабатывался на основе Докладных записок, которые Академии направили в Святейший Синод. Эти записки содержали пожелания Советов Академий к проводимой образовательной реформе. В качестве главного двигателя преобразования Академий и инициатора созыва особого реформенного Комитета, который и занимался разработкой в 1869 году нового академического Устава, выступил тогдашний обер-прокурор Святейшего Синода граф Д.А. Толстой. Помимо преосвященного Макария (Булгакова), членами Комитета также являлись архиепископ Нижегородский Нектарий (Надеждин), который его возглавлял, а так же председатель духовно-учебного Комитета протоиерей И.В. Васильев, ректор Московской Духовной Академии профессор протоиерей А.В. Горский, ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерей И.Л. Янышев, главный священник армии и флота протоиерей М.И. Богословский, а также сотрудники синодальных учреждений и Учебного Комитета.Новый Устав был одобрен церковно-научными кругами. Он оказал положительное влияние на процесс подъема уровня и благосостояния Духовных Академий, всей богословской науки в целом. Прежде всего, следует сказать о ясной выраженности в нем научного характера высшей Духовной школы, расширении прав и вместе с тем повышении ответственности профессорских корпораций. Что касается практических мер, предложенных Уставом, то здесь следует сказать о повышении окладов профессоров и преподавателей высшей Духовной школы; расширении перечня преподаваемых в академиях дисциплин (теперь их стало не 24, как раньше, а 32); введении специализации по трем отделениям: богословское, церковно-историческое и церковно-практическое; открытии доступа в академии гимназистам, увеличении числа казенно-коштных мест и размеров стипендий. Следует сказать и об изменении схемы обучения в Академиях. Теперь всем студентам надлежало проходить обучение в течение трех лет, после чего лучшие могли далее обучаться на четвертом курсе, а остальных выпускали со званием действительных студентов и правом принять сан или служить в учительской должности в духовных училищах. Студентами четвертого курса по новой схеме обучения слушались практические курсы тех дисциплин, по которым они далее проходили магистерские испытания, затем они занимались подготовкой магистерских диссертаций. Изменения в учебно-научной части Устава имели отношение и к преподавательскому составу: теперь, чтобы получить звание ординарного профессора необходимо представление и защита докторской диссертации.При этом осуществлялось учреждение должностей трех помощников ректора по трем учебным отделениям. Помощников избирал Совет на четыре года. Ректора Академии назначал Синод. Устав 1869 года открыл доступ к ректорству в Академии белому духовенству.Реформа и новый Устав Академии 1869 года привнесли достаточно много положительных моментов в богословское образование. Что касается преподавания патрологии, то здесь также произошли изменения. К сожалению, далеко не всегда эти изменения носили положительный характер. Дело в том, что в Петербургской Духовной Академии предпринималась попытка исключения из программы преподавания Патрологии, пастырского богословия и гомилетики. Однако благодаря вмешательству гр. Д.А. Толстого, данный предмет остался в программе, преподавался на историческом отделении реформированных Духовных Академий.Согласно Уставу 1884 г. Патрология (Патристика) была введена в число предметов общеобязательных.