Карл Густав Юнги и его аналитическая теория личности

Заключение

Подводя итог данной работе, хочется признать тот факт, что Юнг, вопреки мнению большинства исследователей XX века не стремился отрицать потаенные силы, которые движут человеком. Личность у него состоит не только из сознания, но и бессознательного. Его психологические опыты позволили обнаружить, что, несмотря на то, на какой стадии развития находится человек, он всегда транслирует в окружающую его действительность коллективное бессознательное.
Юнг для пояснения этого явления использовал понятие архетипа. Под архетипом он понимал не только символические представления, но и некий перечень действий в определенной ситуации. Архетип человеком не осознаваем и обнаруживается чаще всего как некая надстройка к сознанию. Он имеет свое распространение независимо от того, где находится чел ...

Содержание


Введение 3
1. Представление Юнга о сознании 5
2. Структура бессознательного 8
3. Андрогинность в трудах К. Г. Юнга 12
Заключение 15
Список литературы 16

Введение

К. Г. Юнг становится первопроходцем в рамках изучения психологических типов. Именно на основании его работ начали говорить об экстравертах и интровертах и выделять проблемы, связанные с этими типами. Именно он начал рассматривать строение личности.
Как известно, Юнг рассматривал либидо на основании двух понятий - прогрессии и регрессии. Прогрессия воспринимается как укрепление и постоянное становление процесса психической адаптации.
Различие между этими типами состоит в направленности - у экстраверта либидо обычно направлено вовне. При этом, Юнг говорил, что удовлетворение потребностей всегда носит односторонний направленный характер. В частности, установка на чувствование никак не может быть решена без установки на эмпатию, которая, в свою очередь, опирается на чувства.
Во в ремена Юнга мена психология была совсем юной наукой, а потому многие реалии нуждались в тщательном рассмотрении. Типологическая модель Юнга — это не система анализа характеров, и не способ навешивания ярлыков на самого себя или других. В той степени, в какой человек может использовать компас для определения своего местонахождения в физическом пространстве на Земле, юнговская типология является инструментом для психологической ориентации. Это метод понимания, как самого себя, так и тех трудностей, которые могут возникать в отношениях между людьми. Пояснению данной модели и посвящены лекции, рассмотренные в работе.
Цель данной работы: рассмотреть особенности аналитической теории личности. В соответствии с целью необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть юнговскую модель психики
2. Выявить роль бессознательного в трудах Юнга
3. Проанализировать андрогинность в трудах Юнга.
Структура работы: работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

1). Рис. 1. Структура сознанияЕсли говорить о том, как регулируются психологические функции, то Юнг предлагает связывать их с волей, однако, связывать весьма условно, так как связь эта необходима лишь для осознания того. что все в этом мире не существует "само по себе".Обратимся теперь к функциям сознания. Первой из них становится память. То. что традиционно называется памятью, реализуется как дар продуцирования содержательного бессознательного. Реализуется она в столкновении между сознанием и содержанием сознания. Второй функцией становятся субъективные компоненты сознательных функций. Субъективные компоненты становятся важными показателями внутреннего ЭГО. В трудах Юнга понятие это получило название Тени. Столкновение с тенью для любого человека воспринимается как нечто нежелательное.Именно поэтому, когда мы говорим о субъективных компонентах, мы имеем в виду готовность действовать недоброжелательно по отношению к остальным. Третьим типом становятся эмоции и аффекты. В момент проявления эмоций происходит отодвигание на второй план благопристойного поведения человека, он становится неуправляемым. Самоконтроль человека в этой ситуации практически сводится к нулю. И совершенно неважно, проявляет ли человек себя через призму инстинктов или стоит, сжав кулаки и проявляя внутреннее спокойствие - в этот момент над ним господствует тень.Еще одной функцией становится инвазия - здесь тень приобретает над человеком полный контроль. " Сюда относятся и те состояния человеческой жизни, которые необязательно называть патологическими, они патологичны лишь в старом смысле этого слова, когда патология означала науку страстей. Любой может лишиться сознания более или менее «нормальным» образом" [1]. Подобное поведение характерно чаще всего для народов первобытных, но оно значимо и для невротиков, целиком находящихся во власти патологии. 2. Структура бессознательного"Коллективное бессознательное представляет собой часть психики, которую в терминах отрицания можно отличить от личностного бессознательного по тому факту, что первое не обязано своим существованием, в отличие от последнего, личному опыту и, следовательно, не является индивидуальным приобретением. Если личностное бессознательное состоит в основном из элементов, которые одно время осознавались, но впоследствии исчезли из сознания в результате забывания или подавления, то элементы коллективного бессознательного никогда не были в сознании и, следовательно, никогда не обретались индивидуально, а своим существованием обязаны исключительно наследственности. Личностное бессознательное состоит главным образом из комплексов, тогда как содержание коллективного бессознательного составляют в основном архетипы" [2].Специфика архетипа, по Юнгу, видится в том, что существуют некие формы мышления, которые, независимо от того, на какой стадии развития находится человек, присутствуют везде и всегда. В целом, идея об архетипе не была придумана Юнгом, скорее, он продолжил гениальную линию исследований, перенеся их в область психоанализа. В соответствии с этим необходимо учитывать, что сознание имеет целиком эмпирический характер и оно субъективно. Это было названо первой психической системой - она на поверхности и осознать ее легко. Вторая психическая система является надиндивидуальной. Она общая для всех. Она не развивается, а наследуется, причем достаточно сложно сказать наверняка, что она осознается всеми носителями архетипов. Скорее, следует говорить о некоем строительном материале, который лежит в основе всех представлений о реальности. Подобное представление важно тем, что оно не вступает в противоречие с априорными инстинктами, а, напротив, основано на положениях медицины Фрейда и Адлера.Говоря о коллективном бессознательном, стоит отмечать обращение к тем инстинктам, которые зачастую движут человеком и которые не осознаются им. Вопрос психоанализа заключен в необходимости помощи пациенту осознания инстинктов и преодолении их негативного влияния.Говоря об инстинктах, приходится иметь в виду, что мы имеем дело не столько и не только с фактами неопределенными и расплывчатыми, сколько с сильными мотивационными силами, которые движут всем поведением человека. Эти мотивационные силы существуют как бы отдельно от человека и движут им задолго до того, как он осознает причину того или иного поступка. В этом случае следует говорить о разрушительном влиянии архетипа - человек, сталкиваясь с определенными реалиями действительности, пробуждает в своем подсознании архетип, причем архетип этот начинает действовать, зачастую, без ведома человека, обнаруживая свою разрушающую мощь.Архетипов в настоящее время существует столь же много, сколько и жизненных ситуаций. В тот момент, когда происходит действие, которое соотносится с архетипом, активизируется восприятие действительности и подход к действию. Все архетипы имеют свою форму, причем Юнг считал, что реализацию свою они получают через призму сновидений. Сновидения становятся важными образованиями вследствие того, что они являются отражением психики без анализа и видоизменения сознанием. Как правило, в ситуации сознания, чехарда образов не воспринимается как нечто осмысленное. Но именно эти образы представляют огромный интерес для исследователя, так как эти образы становятся неосознаваемыми корнями наших мыслей, при анализе которых обнаруживается, что даже неосознаваемое действие основано на некоем архетипе. Как следствие, образы, которые обнаруживаются во снах, намного жжизненнее и живописнее, чем те понятия, которыми мы наделяем понятия, их обозначающие в реальности.Юнг обращает внимание на то, что, несмотря на отражение архетипов во снах, нельзя составить некий универсальный толкователь, так как архетип представляет собой комплексное образование, которое для разных людей будет обозначать разное. Тем не менее, есть ряд символов, которые традиционно повторяются из сна в сон у многих людей - смена размера, полет. падение, встреча с врагами или дикими зверями, нахождение в нелепой одежде."Повторяющийся сон — явление особое. Есть случаи, когда люди видят один и тот же сон с раннего детства до глубокой старости.