Вход

Путь духовного обновления

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 385929
Дата создания 2017
Страниц 16
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 18 июня в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
790руб.
КУПИТЬ

Описание

«Путь духовного обновления» - это философский труд И. Ильина, который посвящен проблемам веры национализма, правосознания, любви, свободы, совести, семьи, Родины, государства, частной собственности. Вот такие категории Ильин и предоставил в центр своего увлечённого исследования, вернее, не исследования, а доверительного разговора с читающими его труд.
«Одну из глав своей книги Ильин посвящает понятию свободы. Он определяет внешнюю свободу и внутреннюю. Что такое свобода? – задаёт вопрос Ильин. Какую свободу имеют в виду? Свобода для чего и ради чего? Конечно, свобода важна для человеческого общества, для жизни всех людей в социуме» [5,с.324]. И все-таки человек нуждается в своей жизни в так называемой гетерономии, то есть идущих извне предписаниях и запретах. Причем все они должны быть ча ...

Содержание

_СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 СВОБОДА КАК СТУПЕНЬ НА ПУТИ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ 5
ГЛАВА 2 ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ И. ИЛЬИНА 7
2.1 ПОНИМАНИЕ ВНЕШНЕЙ СВОБОДЫ 7
2.2 ПОНИМАНИЕ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ 9
2.3 ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16


Введение

Тема свободы в философском аспекте очень актуальна на сегодняшний день. Её рассматривали многие выдающиеся философы и мыслители. Она отражалась в целых философских течениях, таких как франкфуртская школа, экзистенционализм, марксизм. Проблема свободы неоднократно поднималась в христианской и атеистической философии.
Тема свободы интересна мне тем, что в настоящее время, по моему мнению, человечеству требуется понимание свободы как некий этап на пути духовных исканий, стремления к истине и совершенству.
Австрийский философ Рудольф Штайнер считает, что рассмотрение вопроса свободы человека находило на протяжении многих столетий, как сторонников, так и противников. «Существуют люди, которые в своем нравственном пафосе объявляют ограниченным умом каждого, кто способен отрицать такой очевидн ый факт, как свобода. Им противостоят другие, усматривающие, напротив, верх ненаучности в том, если кто-нибудь полагает, что закономерность природы прерывается в области человеческой деятельности и мышления. Одна и та же вещь часто объявляется здесь то драгоценнейшим достоянием человечества, то злейшей иллюзией. Бесконечная изощренность была употреблена для объяснения того, как уживается человеческая свобода с деятельностью природы, к которой ведь принадлежит и человек. Не меньше усилий было, с другой стороны, потрачено и на то, чтобы сделать понятным, как могла возникнуть подобная сумасбродная идея»[4,с.56].
Немецкий философ Мартин Хайдеггер считал, что свобода - это «не только то, что здравый смысл охотно принимает за значение этого слова: появляющееся иногда желание отказаться от выбора того или иного предложения. Свобода - это не несвязанность действия или возможность не, выполнить что-либо, но свобода это также и не только лишь готовность выполнять требуемое и необходимое (и, таким образом, в какой-то мере сущее). Свобода, предваряя все это («негативную» и «позитивную» свободу), является частью раскрытия сущего как такового»[3, с.17].
Представление о свободе внедрено во все области деятельности человека и социума в целом. Свобода – это наиважнейший модуль мировоззрения человека и находится в центре стремлений и даже потребностей людей. От того как трактуется термин свобода, возникают многие концепции смысла жизни и духовные ценности. Современный стиль жизни, многие существующие на сегодняшний день формы деятельности, смогут стать более совершенными в духовном и материальном понимании, если будут брать за основу глубинные знания о человеке, его смысле жизни и стремлении реализовать свою свободу.
Свобода представлялась и будет представляться человеку универсальным понятием, которое даёт возможность осмыслить свою деятельность с точки зрения постановки и достижения целей, как эффективное управление своими ресурсами. М. А. Можейко отмечает: «В историческом контексте европейской культуры доминирующим оказался аспект свободы, артикулируемый в классической философской традиции как свобода воли. Когерентным процессом по отношению к историко-философской развертке проблематики свободы воли является развитие понятия свободы в контексте философии власти, определяющей последнюю именно как возможность внешнего целеполагания деятельности другого субъекта»[4, с.667].


Фрагмент работы для ознакомления

Находимся как бы на стыке мировоззрений. Многие ценности, которые были приобретены ранее, либо преобразуются в господство и ценность всего материального, либо вовсе становятся утеряны. И несмотря на то, что И. Ильин написал эту книгу в период с 1930-го по 1935 годы 20-го столетия, она ничуть не теряет своей актуальности и значимости. Он говорит, что выход из создавшегося кризиса каждый должен найти в самом себе, создавать его, убеждаться в его правильности и начинать существовать более совершенным способом, приобретая внутреннюю и внешнюю свободу. Для этого нужно снова и снова преодолевать соблазны в себе и в окружающем мире. Преодолев их, люди найдут себя и друг друга. Задачей своей книги Ильин считает показать этот путь и доказать его правильность.ГЛАВА 2 ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ И. ИЛЬИНА2.1ПОНИМАНИЕ ВНЕШНЕЙ СВОБОДЫРассматривая понятие веры, И. Ильин в книге «Путь духовного обновления» стремится показать, что обладая верой в Бога, человек, таким образом, обретает основу духовности, и далее опираясь на свою веру, создаёт и совершенствует душу. Обладая таким фундаментом, он с течением жизни приобретает зрелость. Искренне веря в Бога Ильин убеждён, что проходя такой путь человек устанавливает для себя главную цель, за которую нужно бороться и, в конце концов, отдать свою жизнь. Называет он эту цель «делом Божиим на земле» [1,с.35], то есть дело разумной, осознанной духовной культуры.Чтобы вера обрела свою полную силу, каждый человек должен иметь свободу веры. То есть внешнюю свободу личности. Человек как существо с различными потребностями, однако, нуждается в некоторых запретах и ограничениях, которые иногда должны даже быть подкреплены принуждением и угрозой. Это есть часть воспитания человека разумного. «Но духовная любовь, вера в Бога и вообще личные убеждения не создаются такими приказами и запретами» [1, с.36]. Любое принуждение, в каких бы формах оно ни выражалось, применяется к личности извне, с помощью влияния какого-либо авторитета. И оно не может и попросту неспособно привить человеку истинную любовь, затронуть самые глубины его души и вынудить обратиться к вере в Бога. На таковое давление, исходящее от того иного авторитета человеческое существо реагирует прямолинейным сопротивлением, которое может вызвать чувство возмущения, гнева и даже ненависти. И тогда человек, сломленный и подавленный, обращается к другой свободе формальной, начинает бороться за неё и отстаивать свои права и свободы. Но без насильного давления, если предоставить человеку настоящую свободу выбора, он, скорее всего, видя как другие обретают свой духовный путь, присоединится к ним и начнёт строить свой духовный опыт. В соответствии с угрозами, запугиваниями, принуждениями любой человек будет вести себя лицемерно, что вызовет неискреннюю любовь и ненастоящую веру. Поэтому настоящие любовь и вера требуют предоставления полной свободы в своём выборе, «ибо священное требует искренности» [1,с.36]. Не поменяется ничего, если же человек сам захочет заставить себя обрести и веру и любовь. Если он захочет полюбить то, чего не понимает, не принимает внутренне, захочет усилием воли приобрести те духовные ценности, которые даёт любовь к Богу, путем принуждения и указаний самому себе, поверить в то, во что не верит на самом деле, не выйдет из такого поведения ничего хорошего. В итоге образуются всё те же обида, злость, ненависть, только глубоко скрываемые теперь от самого себя, поэтому сам в себе он не сможет обнаружить те неприемлемые и постыдные чувства, а сможет их увидеть только другой человек со стороны. По мнению Ивана Александровича любящим можно начать притворяться, продолжать стимулировать веру и любовь многократными повторениями полезных и праведных дел, в надежде, что когда-нибудь искренние любовь и верование присоединятся к таким вот упражнениям. То есть совершая эти упражнения они могут совершить множество полезных дел как для себя, так и других. «Иногда такие неискренние упражнения приводят к ряду общественно полезных действий, особенно в сфере так называемой «общественной благотворительности» [1,с.38]. Однако, формирующиеся таким образом морально-нравственные качества становятся таковыми лишь с того момента, когда человек по-настоящему ощутил в себе ту благость содеянного, приобрёл любовь и веру, возможно даже лишь когда получил в ответ настоящую любовь и благодарность. Существует закон, который нужно продумать и присвоить раз и навсегда: внешнее принуждение, со всеми его упрёками, насилиями и мучениями, и духовный стиль, во всей его произвольности и священной власти чужие друг другу. Они суть проявления разных областей, причем дух - властен над низшею, может воззвать ее к жизни и сказать стоп изнутри, но низшая область не имеет власти над высшей: внешнему проявлению подчиняется только внешнее. Без такой свободы человеческое существование не обладает смыслом, достоинством. «Смысл жизни в том, чтобы любить, творить и молиться» [1, с.39]. И вот без свободы нельзя совершить ни того, ни другого, ни третьего. 2.2 ПОНИМАНИЕ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫПонимать внешнюю свободу человеческого духа как формальную и безмерную было бы глубокой и опасной ошибкой: ибо внешняя свобода дается человеку именно для внутреннего самоосвобождения, именно от него она получает свое истинное значение и свой глубокий смысл.«Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому - вот уже внешне нестесненному - человеку. Свобода, по самому существу своему, есть именно духовная свобода, то есть свобода духа, а не тела и не души. Это необходимо однажды навсегда глубоко продумать и прочувствовать с тем, чтобы впредь не ошибаться самому и не поддаваться на чужие соблазны» [1, с.41].Тело человека несвободно. Несвободна и душа человека. Прежде всего, она связана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизнью. Далее, она связана законами времени и последовательности. Наконец, она связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает, и нарушить не может: законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли. «Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему» [1, с.40]. Он имеет дар - вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть, включить его в свою жизнь или извергнуть его из нее. Таков отрицательный этап самоосвобождения. За ним следует положительный этап: он состоит в добровольном и любовном заполнении себя лучшими, избранными и любимыми жизненными содержаниями.Этот процесс добывания своей внутренней свободы может поставить человека в конфликт с потребностями его тела - ибо дух будет искать и найдет нужную ему и верную для него меру еды, меру питья, меру движения, меру наслаждения, меру мускульного труда; при этом он будет видеть в теле свое орудие - то непокорное, то покорное и будет мудро комбинировать законы телесной природы в свою пользу. Далее возможны конфликты с собственными душевными влечениями - ибо дух не может помириться с теми влечениями души, которые ведут человека по пути злобы, порочности, лени, безудержных наслаждений, необузданных порывов, словом, по пути унижения и разложения.«Освободить себя не значит стать независимым от других людей, но значит стать господином своих страстей. Господин своих страстей не тот, кто их успешно обуздывает, так что они всю жизнь бушуют в нем, а он занят тем, чтобы не дать им хода, но тот, кто их духовно облагородил и преобразовал» [1, с.42]. Внутренняя свобода отнюдь не есть отрицание закона и авторитета, то есть беззаконие и самомнение. Нет, внутренняя свобода есть способность духа самостоятельно увидеть верный закон, самостоятельно признать его авторитетную силу и самодеятельно осуществить его в жизни. «Отрицательная свобода есть лишь путь, ведущий к положительной свободе, средство, ведущее к цели. Если человек превращает свободу духа - в свободу от духа, то она будет у него отнята. Так было в человеческой истории много раз, так будет и впредь. Если внешняя свобода духа развращает человека и делает его разнузданным, то самое разнуздание его вызовет к жизни такой строй и такую власть, которые урежут или погасят эту свободу. К этому не стоит даже призывать, ибо это исторически неизбежно».[1, с. 49].2.3 ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙИтак, свобода состоит в том, чтобы всюду (и в одиночестве, и в общении, и в общественных организациях) располагать внутренней силой и способностью самостоятельно и ответственно стоять перед лицом Божиим и служить делу Божию на земле. Свобода есть как бы духовное самобытие или самостоятельное духовное пение. «Политическая свобода есть разновидность внешней свободы: человеку предоставляется самостоятельно говорить, писать, выбирать, решать и подавать свой голос в делах общественного устроения» [1,с.56]. Он объявляется полномочным соучастником, состроителем, сораспоряжающимся в этих делах.

Список литературы

1. Ильин И. А. Путь духовного обновления – Изд-во: Институт русской цивилизации, М., 2011 г.
2. Можейко М.А. Свобода . Всемирная энциклопедия. Философия. XX век. - М., Книжный дом Минск, 2002.
3. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. – М., Высшая школа, 1991 г .
4. Штайнер Р. Философия свободы – Издательский дом Ной, М., 1993 г.
5. Н. В. Мотрошилова и проф. А. М. Руткевич. История философии: Запад-Россия - Восток (книга третья: Философия XIX - XX в.). 2-е изд. - М.: «Греко- латинский кабинет», 1999 г.



Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00593
© Рефератбанк, 2002 - 2024