Путь духовного обновления

«Путь духовного обновления» - это философский труд И. Ильина, который посвящен проблемам веры национализма, правосознания, любви, свободы, совести, семьи, Родины, государства, частной собственности. Вот такие категории Ильин и предоставил в центр своего увлечённого исследования, вернее, не исследования, а доверительного разговора с читающими его труд.
«Одну из глав своей книги Ильин посвящает понятию свободы. Он определяет внешнюю свободу и внутреннюю. Что такое свобода? – задаёт вопрос Ильин. Какую свободу имеют в виду? Свобода для чего и ради чего? Конечно, свобода важна для человеческого общества, для жизни всех людей в социуме» [5,с.324]. И все-таки человек нуждается в своей жизни в так называемой гетерономии, то есть идущих извне предписаниях и запретах. Причем все они должны быть ча ...

_СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 СВОБОДА КАК СТУПЕНЬ НА ПУТИ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ 5
ГЛАВА 2 ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ И. ИЛЬИНА 7
2.1 ПОНИМАНИЕ ВНЕШНЕЙ СВОБОДЫ 7
2.2 ПОНИМАНИЕ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ 9
2.3 ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16

Тема свободы в философском аспекте очень актуальна на сегодняшний день. Её рассматривали многие выдающиеся философы и мыслители. Она отражалась в целых философских течениях, таких как франкфуртская школа, экзистенционализм, марксизм. Проблема свободы неоднократно поднималась в христианской и атеистической философии.
Тема свободы интересна мне тем, что в настоящее время, по моему мнению, человечеству требуется понимание свободы как некий этап на пути духовных исканий, стремления к истине и совершенству.
Австрийский философ Рудольф Штайнер считает, что рассмотрение вопроса свободы человека находило на протяжении многих столетий, как сторонников, так и противников. «Существуют люди, которые в своем нравственном пафосе объявляют ограниченным умом каждого, кто способен отрицать такой очевидн ый факт, как свобода. Им противостоят другие, усматривающие, напротив, верх ненаучности в том, если кто-нибудь полагает, что закономерность природы прерывается в области человеческой деятельности и мышления. Одна и та же вещь часто объявляется здесь то драгоценнейшим достоянием человечества, то злейшей иллюзией. Бесконечная изощренность была употреблена для объяснения того, как уживается человеческая свобода с деятельностью природы, к которой ведь принадлежит и человек. Не меньше усилий было, с другой стороны, потрачено и на то, чтобы сделать понятным, как могла возникнуть подобная сумасбродная идея»[4,с.56].
Немецкий философ Мартин Хайдеггер считал, что свобода - это «не только то, что здравый смысл охотно принимает за значение этого слова: появляющееся иногда желание отказаться от выбора того или иного предложения. Свобода - это не несвязанность действия или возможность не, выполнить что-либо, но свобода это также и не только лишь готовность выполнять требуемое и необходимое (и, таким образом, в какой-то мере сущее). Свобода, предваряя все это («негативную» и «позитивную» свободу), является частью раскрытия сущего как такового»[3, с.17].
Представление о свободе внедрено во все области деятельности человека и социума в целом. Свобода – это наиважнейший модуль мировоззрения человека и находится в центре стремлений и даже потребностей людей. От того как трактуется термин свобода, возникают многие концепции смысла жизни и духовные ценности. Современный стиль жизни, многие существующие на сегодняшний день формы деятельности, смогут стать более совершенными в духовном и материальном понимании, если будут брать за основу глубинные знания о человеке, его смысле жизни и стремлении реализовать свою свободу.
Свобода представлялась и будет представляться человеку универсальным понятием, которое даёт возможность осмыслить свою деятельность с точки зрения постановки и достижения целей, как эффективное управление своими ресурсами. М. А. Можейко отмечает: «В историческом контексте европейской культуры доминирующим оказался аспект свободы, артикулируемый в классической философской традиции как свобода воли. Когерентным процессом по отношению к историко-философской развертке проблематики свободы воли является развитие понятия свободы в контексте философии власти, определяющей последнюю именно как возможность внешнего целеполагания деятельности другого субъекта»[4, с.667].

Находимся как бы на стыке мировоззрений. Многие ценности, которые были приобретены ранее, либо преобразуются в господство и ценность всего материального, либо вовсе становятся утеряны. И несмотря на то, что И. Ильин написал эту книгу в период с 1930-го по 1935 годы 20-го столетия, она ничуть не теряет своей актуальности и значимости. Он говорит, что выход из создавшегося кризиса каждый должен найти в самом себе, создавать его, убеждаться в его правильности и начинать существовать более совершенным способом, приобретая внутреннюю и внешнюю свободу. Для этого нужно снова и снова преодолевать соблазны в себе и в окружающем мире. Преодолев их, люди найдут себя и друг друга. Задачей своей книги Ильин считает показать этот путь и доказать его правильность.ГЛАВА 2 ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ И. ИЛЬИНА2.1ПОНИМАНИЕ ВНЕШНЕЙ СВОБОДЫРассматривая понятие веры, И. Ильин в книге «Путь духовного обновления» стремится показать, что обладая верой в Бога, человек, таким образом, обретает основу духовности, и далее опираясь на свою веру, создаёт и совершенствует душу. Обладая таким фундаментом, он с течением жизни приобретает зрелость. Искренне веря в Бога Ильин убеждён, что проходя такой путь человек устанавливает для себя главную цель, за которую нужно бороться и, в конце концов, отдать свою жизнь. Называет он эту цель «делом Божиим на земле» [1,с.35], то есть дело разумной, осознанной духовной культуры.Чтобы вера обрела свою полную силу, каждый человек должен иметь свободу веры. То есть внешнюю свободу личности. Человек как существо с различными потребностями, однако, нуждается в некоторых запретах и ограничениях, которые иногда должны даже быть подкреплены принуждением и угрозой. Это есть часть воспитания человека разумного. «Но духовная любовь, вера в Бога и вообще личные убеждения не создаются такими приказами и запретами» [1, с.36]. Любое принуждение, в каких бы формах оно ни выражалось, применяется к личности извне, с помощью влияния какого-либо авторитета. И оно не может и попросту неспособно привить человеку истинную любовь, затронуть самые глубины его души и вынудить обратиться к вере в Бога. На таковое давление, исходящее от того иного авторитета человеческое существо реагирует прямолинейным сопротивлением, которое может вызвать чувство возмущения, гнева и даже ненависти. И тогда человек, сломленный и подавленный, обращается к другой свободе формальной, начинает бороться за неё и отстаивать свои права и свободы. Но без насильного давления, если предоставить человеку настоящую свободу выбора, он, скорее всего, видя как другие обретают свой духовный путь, присоединится к ним и начнёт строить свой духовный опыт. В соответствии с угрозами, запугиваниями, принуждениями любой человек будет вести себя лицемерно, что вызовет неискреннюю любовь и ненастоящую веру. Поэтому настоящие любовь и вера требуют предоставления полной свободы в своём выборе, «ибо священное требует искренности» [1,с.36]. Не поменяется ничего, если же человек сам захочет заставить себя обрести и веру и любовь. Если он захочет полюбить то, чего не понимает, не принимает внутренне, захочет усилием воли приобрести те духовные ценности, которые даёт любовь к Богу, путем принуждения и указаний самому себе, поверить в то, во что не верит на самом деле, не выйдет из такого поведения ничего хорошего. В итоге образуются всё те же обида, злость, ненависть, только глубоко скрываемые теперь от самого себя, поэтому сам в себе он не сможет обнаружить те неприемлемые и постыдные чувства, а сможет их увидеть только другой человек со стороны. По мнению Ивана Александровича любящим можно начать притворяться, продолжать стимулировать веру и любовь многократными повторениями полезных и праведных дел, в надежде, что когда-нибудь искренние любовь и верование присоединятся к таким вот упражнениям. То есть совершая эти упражнения они могут совершить множество полезных дел как для себя, так и других. «Иногда такие неискренние упражнения приводят к ряду общественно полезных действий, особенно в сфере так называемой «общественной благотворительности» [1,с.38]. Однако, формирующиеся таким образом морально-нравственные качества становятся таковыми лишь с того момента, когда человек по-настоящему ощутил в себе ту благость содеянного, приобрёл любовь и веру, возможно даже лишь когда получил в ответ настоящую любовь и благодарность. Существует закон, который нужно продумать и присвоить раз и навсегда: внешнее принуждение, со всеми его упрёками, насилиями и мучениями, и духовный стиль, во всей его произвольности и священной власти чужие друг другу. Они суть проявления разных областей, причем дух - властен над низшею, может воззвать ее к жизни и сказать стоп изнутри, но низшая область не имеет власти над высшей: внешнему проявлению подчиняется только внешнее. Без такой свободы человеческое существование не обладает смыслом, достоинством. «Смысл жизни в том, чтобы любить, творить и молиться» [1, с.39]. И вот без свободы нельзя совершить ни того, ни другого, ни третьего. 2.2 ПОНИМАНИЕ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫПонимать внешнюю свободу человеческого духа как формальную и безмерную было бы глубокой и опасной ошибкой: ибо внешняя свобода дается человеку именно для внутреннего самоосвобождения, именно от него она получает свое истинное значение и свой глубокий смысл.«Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому - вот уже внешне нестесненному - человеку. Свобода, по самому существу своему, есть именно духовная свобода, то есть свобода духа, а не тела и не души. Это необходимо однажды навсегда глубоко продумать и прочувствовать с тем, чтобы впредь не ошибаться самому и не поддаваться на чужие соблазны» [1, с.41].Тело человека несвободно. Несвободна и душа человека. Прежде всего, она связана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизнью. Далее, она связана законами времени и последовательности. Наконец, она связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает, и нарушить не может: законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли. «Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему» [1, с.40]. Он имеет дар - вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть, включить его в свою жизнь или извергнуть его из нее. Таков отрицательный этап самоосвобождения. За ним следует положительный этап: он состоит в добровольном и любовном заполнении себя лучшими, избранными и любимыми жизненными содержаниями.Этот процесс добывания своей внутренней свободы может поставить человека в конфликт с потребностями его тела - ибо дух будет искать и найдет нужную ему и верную для него меру еды, меру питья, меру движения, меру наслаждения, меру мускульного труда; при этом он будет видеть в теле свое орудие - то непокорное, то покорное и будет мудро комбинировать законы телесной природы в свою пользу. Далее возможны конфликты с собственными душевными влечениями - ибо дух не может помириться с теми влечениями души, которые ведут человека по пути злобы, порочности, лени, безудержных наслаждений, необузданных порывов, словом, по пути унижения и разложения.«Освободить себя не значит стать независимым от других людей, но значит стать господином своих страстей. Господин своих страстей не тот, кто их успешно обуздывает, так что они всю жизнь бушуют в нем, а он занят тем, чтобы не дать им хода, но тот, кто их духовно облагородил и преобразовал» [1, с.42]. Внутренняя свобода отнюдь не есть отрицание закона и авторитета, то есть беззаконие и самомнение. Нет, внутренняя свобода есть способность духа самостоятельно увидеть верный закон, самостоятельно признать его авторитетную силу и самодеятельно осуществить его в жизни. «Отрицательная свобода есть лишь путь, ведущий к положительной свободе, средство, ведущее к цели. Если человек превращает свободу духа - в свободу от духа, то она будет у него отнята. Так было в человеческой истории много раз, так будет и впредь. Если внешняя свобода духа развращает человека и делает его разнузданным, то самое разнуздание его вызовет к жизни такой строй и такую власть, которые урежут или погасят эту свободу. К этому не стоит даже призывать, ибо это исторически неизбежно».[1, с. 49].2.3 ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙИтак, свобода состоит в том, чтобы всюду (и в одиночестве, и в общении, и в общественных организациях) располагать внутренней силой и способностью самостоятельно и ответственно стоять перед лицом Божиим и служить делу Божию на земле. Свобода есть как бы духовное самобытие или самостоятельное духовное пение. «Политическая свобода есть разновидность внешней свободы: человеку предоставляется самостоятельно говорить, писать, выбирать, решать и подавать свой голос в делах общественного устроения» [1,с.56]. Он объявляется полномочным соучастником, состроителем, сораспоряжающимся в этих делах.