Вход

Проблема изменчивости и неизменности мира в философии

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 385826
Дата создания 2017
Страниц 13
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
790руб.
КУПИТЬ

Описание

Ранние мифологические и философские идеи привели к появлению философских категорий дискурса неизменности и изменчивости, которая в свою очередь, определяет характер человеческого понимания мира и его ориентации в мире. Таким образом, метафорический язык современной науки и понимание диалектики стабильности и изменчивости, понимание того, насколько изменчив нормой, а не досадное недоразумение находит свое происхождение в самых древних формах познания мира.


...

Содержание

Введение 2
1. Понятие изменчивости и неизменности мира 3
2. Сфера как символ мира 6
3. Неизменность и изменчивость в трудах древних философов 9
Заключение 12
Список использованной литературы 13


Введение

Эволюция научного знания привела к формированию различных концепций изменчивости и неизменности: в рамках механистической, термодинамических, эволюционных, синергетических моделей картина мира. Изучение любых научных и философских проблем требует понимания предыдущей работы знаний соответствующих вопросов в истории человеческой мысли. Трактаты древних восточных и античных философов, содержат ценные наблюдения и мысли о том, есть ли в изменчивом на поверку мире место незыблемым основаниям бытия, может ли текучесть окружающей реальности быть объяснена посредством понятий причины, источника, направления изменений. В связи с этими размышлениями на заре человеческой истории, сформированы варианты понимания времени, развития, причинно-следственной связи, целостности, форм, узоров, упорядоченност и, гармонии и хаоса.

Фрагмент работы для ознакомления

Ключ к неизменчивости космоса заключается в целостности, совершенстве. Синкретизм космологического мышления, определение понятия и образы в разных культурах устанавливает ту же самую модель космоса в виде сфер и мирового яйца. Согласно греческой теории и космогонии, сфера является результатом круговращения (не может не быть удивительны интуитивные рассуждения древних греков о теории возникновения астрономических объектов, таких как Земля). Много признаков найдены: у Ксенофана – на божество, имеющего сферическую форму; у Демокрита – бог, который «есть ум в шарообразном огне»; в Анаксимандра и пифагорейцев – сферическая поверхности Земли и пространства, соответственно; у Гераклита – вихри и круговороты в процессе рождения космоса; у Эмпедокла – однородная сфера находится в состоянии покоя,сформированную по соглашению между всеми смешанными элементами вселенной; у Платон – человеческая сферовидная голова – воплощение божественного. Геометрическая видение космоса как сферы, представлялось аналогом музыкального символа – октавы – законченного, закрытым на ноте «до» диапазона звучаний. На востоке, символ круга раскрывается в древней китайской форме Великого Предела, обнаруживает себя в симметрии света и темноты. Образы сферы укоренились в человеческой культуре через храмовую архитектуру, как форма организации сакрального мирового порядка Земли. Католические соборы и православные церкви, вавилонские зиккураты и пирамиды Египта находятся в основании так называемого квадратного круга, символически сочетая в себе противоположности и преодоление беспорядка, фиксируя неуклонный сакральный смысл в хаосе профанного: «святость Храм защищена от всей земной коррупции именно потому, что архитектурный план храма является творением богов» . Еще более распространенным, символом мира является яйцо: такая модель мира описывается как источник вселенной в мифах месопотамских, египетских, полинезийских, индийских, китайских, греческих, славянских. Символика яйца предназначена для обозначения идеи всеобщего образования как формы космического предела появления в бесконечном хаосе. В этом явлении наблюдалась не только спонтанность имманентного импульса к самостоятельному порядку, но и интенсивность момента, связанного со созидающим, и в то же время, разрушающим Эросом . Хаос (от греческого – «зев», «зияние», «разверстое пространство») - не первовещество, а «лоно» этого вещества, потенциальный резервуар конкретных объектов, из которых будет состоять мировой порядок. Напрашивается ассоциация, описанная Платоном в «Тимей» первопространство, оформленное под влиянием активных первоидей. Анализ месопотамского и еврейской мифологии, позволяет связать Хаос с понятием бездны, как мира воды, окена. Символы воды подчеркивают свойство бесформенного Хаоса, с одной стороны, и способность образовывать формы – с другой. Таким образом, вода выступает в качестве посредника между неизменностью и изменчивостью жизни и смерти. Как уже упоминалось, как и символы сферы и Всемирного яйца, символ воды является очень распространенным явлением в мировой культуре. Он воплощена в образах реки Леты и Харона, в обряде крещения, которое рождает духовного человека, в библейской истории о потопе, в церемониях ритуального омовения, представленной практически во всех странах. Семиотическая ценность воды раскрывается следующим образом: «вода символизирует вселенское стечение потенциальных возможностей, fons et origo (источник и происхождение), предшествующее всем формам и всему творению. Погружение в воду возвращается к первоначальному состоянию, иммеет с одной стороны, смысл смерти и разрушения, а с другой – возрождение и восстановление, так как погружение укрепляет жизнеспособность». В древних космологических сюжетах представлены законы упорядочения мира. Особый интерес в этой связи вызывают западные философские традиции, которые характеризуются большим проявлением рационального подхода к пониманию основ мироздания, внимания к принципам организации устойчивого мирового порядка и логики выводов о пространстве – следовательно, отсюда и систематические философские конструкции: «Диалектиком называется такой мудрый человек, который знает, как организовать свои знания в целостную систему и даёт понять всем его логическую основу. Диалектика в этом смысле, становится наиболее важным средством поиска и нахождения истины». Античная философия, которая включает в себя естественную философию древней космогоний, привела к пониманию рационального соотношения миропорядка. Обозначая миру концепцию космоса, которая включает в себя значение гармонии, порядка, красоты, разумно устроена, и, следовательно, понимаема, древние мыслители впервые сформулировали проблему истинного, ​​надежного знания, заложили основы научного взгляд на мир. Порядок рождается, согласно древнегреческой космологии, с введением предела в беспредельное: Космос формируется из связанный гармонией неограниченных и ограничивающих элементов – этот принцип можно найти даже у Филолая. Неизменность и изменчивость в трудах древних философовБезграничное, бесконечное не знает устойчивого порядка, несчётных количественных отношений и не подлежит умопостижению. Организует определенность, отличает смешанные и слитые друг с другом элементов вселенной, разъясняя их качества, выявляя контрасты и меры между ними, возрождая из них новую целостность: «при смешивании этих [видов] образуются некие новые роды». Установив, что «все есть число», что мера может воспроизводить космический порядок, греки придавали большое значение математике, её понимание позволило овладеть и другими «науками» (которые включают в себя не только астрономию, и грамматику, но и музыку и этику). Здесь полезно упомянуть хрестоматийный пример – надпись на входе в Академию Платона: «Не геометр – да не войдет». А. Прокл пишет в «Платоновской теологии» о математике как о способе понимания универсальной природной гармонии. математика позволяет душе человека «отворачиваться от хаотического и беспорядочного чувственного мира (образование) и участвовать в мире вечной жизни, где есть порядок, гармония, симметрия». Как на Востоке, в греческой традиции мобильность, изменчивость обусловлена ​​имманентными факторами – самоорганизацией материи. Ф. Капра подчеркивает единство по этому вопросу слитность, недифференцированность философии, религии и науки в древней греческой культуре.

Список литературы

1. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М., 1990.
2. Гайденко П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.). - М., 1980. - С. 252.
3. Гесиода. Полный текст встречи. Стихи. Фрагменты / Перевод фрагментов О. П. Цыбенко, к которым присоединились. Изобразительное искусство. В. Н. Ярхо, комм. О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. (Серия «Древний наследие»). - М: Лабиринт 2001.
4. Голан А. миф и символ. - М., 1994. - С. 33.
5. Голосовкер Я. Э. мифы логики. - М., 1987. - С. 174.
6. Древнекитайская философия: В 2 т. - М., 1994. - Т. 1. - С. 122.
7. Евзлин М. космология и ритуал. - М., 1993. - С. 225-226.
8. История античной диалектики. - С. 39.
9. Ф. Капра Дао физики: Общие корни современной физики и восточного мистицизма / Пер. с английского. - Москва: Изд-во ООО "София ", 2008. - С.29.
10. Керлот X.Э. Словарь символов. - М., 1994. - С. 116.
11. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. - М., 1991. - Т. 2. - с.681.
12. Платон. // Тимей, Платон. Собр. соч: В 4 м. -. М., 1994. - Т. 3. - с.435.
13. Платон. FILEB // Платон. Собр. соч: В 4 м. -. М., 1994. - Т. 3. - С. 24.
14. Поппер Открытое общество и его враги: В 2 т. - Том 1. Чары Платона. - М., 1992. - С. 42.
15. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. - М., 1995. - С. 397.
16. Топоров В. Н. О ритуале. Введение к проблемам // архаический ритуал в фольклоре и раннелитературных памятников. - М., 1988. - С. 55.
17. Фрагменты ранних греческих философов. Глава 1. (От эпической теокосмогоний до атомной теории). - М., 1989.
18. Фрейденберг М. Миф и литература древности. - М., 1978. - С. 309.
19. Элиаде М. Сакральное и мирское. - М., 1994. - С. 53
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00433
© Рефератбанк, 2002 - 2024