Проблема изменчивости и неизменности мира в философии

Ранние мифологические и философские идеи привели к появлению философских категорий дискурса неизменности и изменчивости, которая в свою очередь, определяет характер человеческого понимания мира и его ориентации в мире. Таким образом, метафорический язык современной науки и понимание диалектики стабильности и изменчивости, понимание того, насколько изменчив нормой, а не досадное недоразумение находит свое происхождение в самых древних формах познания мира.
 

...

Введение 2
1. Понятие изменчивости и неизменности мира 3
2. Сфера как символ мира 6
3. Неизменность и изменчивость в трудах древних философов 9
Заключение 12
Список использованной литературы 13

Эволюция научного знания привела к формированию различных концепций изменчивости и неизменности: в рамках механистической, термодинамических, эволюционных, синергетических моделей картина мира. Изучение любых научных и философских проблем требует понимания предыдущей работы знаний соответствующих вопросов в истории человеческой мысли. Трактаты древних восточных и античных философов, содержат ценные наблюдения и мысли о том, есть ли в изменчивом на поверку мире место незыблемым основаниям бытия, может ли текучесть окружающей реальности быть объяснена посредством понятий причины, источника, направления изменений. В связи с этими размышлениями на заре человеческой истории, сформированы варианты понимания времени, развития, причинно-следственной связи, целостности, форм, узоров, упорядоченност и, гармонии и хаоса.
 

Ключ к неизменчивости космоса заключается в целостности, совершенстве. Синкретизм космологического мышления, определение понятия и образы в разных культурах устанавливает ту же самую модель космоса в виде сфер и мирового яйца. Согласно греческой теории и космогонии, сфера является результатом круговращения (не может не быть удивительны интуитивные рассуждения древних греков о теории возникновения астрономических объектов, таких как Земля). Много признаков найдены: у Ксенофана – на божество, имеющего сферическую форму; у Демокрита – бог, который «есть ум в шарообразном огне»; в Анаксимандра и пифагорейцев – сферическая поверхности Земли и пространства, соответственно; у Гераклита – вихри и круговороты в процессе рождения космоса; у Эмпедокла – однородная сфера находится в состоянии покоя,сформированную по соглашению между всеми смешанными элементами вселенной; у Платон – человеческая сферовидная голова – воплощение божественного. Геометрическая видение космоса как сферы, представлялось аналогом музыкального символа – октавы – законченного, закрытым на ноте «до» диапазона звучаний. На востоке, символ круга раскрывается в древней китайской форме Великого Предела, обнаруживает себя в симметрии света и темноты. Образы сферы укоренились в человеческой культуре через храмовую архитектуру, как форма организации сакрального мирового порядка Земли. Католические соборы и православные церкви, вавилонские зиккураты и пирамиды Египта находятся в основании так называемого квадратного круга, символически сочетая в себе противоположности и преодоление беспорядка, фиксируя неуклонный сакральный смысл в хаосе профанного: «святость Храм защищена от всей земной коррупции именно потому, что архитектурный план храма является творением богов» . Еще более распространенным, символом мира является яйцо: такая модель мира описывается как источник вселенной в мифах месопотамских, египетских, полинезийских, индийских, китайских, греческих, славянских. Символика яйца предназначена для обозначения идеи всеобщего образования как формы космического предела появления в бесконечном хаосе. В этом явлении наблюдалась не только спонтанность имманентного импульса к самостоятельному порядку, но и интенсивность момента, связанного со созидающим, и в то же время, разрушающим Эросом . Хаос (от греческого – «зев», «зияние», «разверстое пространство») - не первовещество, а «лоно» этого вещества, потенциальный резервуар конкретных объектов, из которых будет состоять мировой порядок. Напрашивается ассоциация, описанная Платоном в «Тимей» первопространство, оформленное под влиянием активных первоидей. Анализ месопотамского и еврейской мифологии, позволяет связать Хаос с понятием бездны, как мира воды, окена. Символы воды подчеркивают свойство бесформенного Хаоса, с одной стороны, и способность образовывать формы – с другой. Таким образом, вода выступает в качестве посредника между неизменностью и изменчивостью жизни и смерти. Как уже упоминалось, как и символы сферы и Всемирного яйца, символ воды является очень распространенным явлением в мировой культуре. Он воплощена в образах реки Леты и Харона, в обряде крещения, которое рождает духовного человека, в библейской истории о потопе, в церемониях ритуального омовения, представленной практически во всех странах. Семиотическая ценность воды раскрывается следующим образом: «вода символизирует вселенское стечение потенциальных возможностей, fons et origo (источник и происхождение), предшествующее всем формам и всему творению. Погружение в воду возвращается к первоначальному состоянию, иммеет с одной стороны, смысл смерти и разрушения, а с другой – возрождение и восстановление, так как погружение укрепляет жизнеспособность». В древних космологических сюжетах представлены законы упорядочения мира. Особый интерес в этой связи вызывают западные философские традиции, которые характеризуются большим проявлением рационального подхода к пониманию основ мироздания, внимания к принципам организации устойчивого мирового порядка и логики выводов о пространстве – следовательно, отсюда и систематические философские конструкции: «Диалектиком называется такой мудрый человек, который знает, как организовать свои знания в целостную систему и даёт понять всем его логическую основу. Диалектика в этом смысле, становится наиболее важным средством поиска и нахождения истины». Античная философия, которая включает в себя естественную философию древней космогоний, привела к пониманию рационального соотношения миропорядка. Обозначая миру концепцию космоса, которая включает в себя значение гармонии, порядка, красоты, разумно устроена, и, следовательно, понимаема, древние мыслители впервые сформулировали проблему истинного, ​​надежного знания, заложили основы научного взгляд на мир. Порядок рождается, согласно древнегреческой космологии, с введением предела в беспредельное: Космос формируется из связанный гармонией неограниченных и ограничивающих элементов – этот принцип можно найти даже у Филолая. Неизменность и изменчивость в трудах древних философовБезграничное, бесконечное не знает устойчивого порядка, несчётных количественных отношений и не подлежит умопостижению. Организует определенность, отличает смешанные и слитые друг с другом элементов вселенной, разъясняя их качества, выявляя контрасты и меры между ними, возрождая из них новую целостность: «при смешивании этих [видов] образуются некие новые роды». Установив, что «все есть число», что мера может воспроизводить космический порядок, греки придавали большое значение математике, её понимание позволило овладеть и другими «науками» (которые включают в себя не только астрономию, и грамматику, но и музыку и этику). Здесь полезно упомянуть хрестоматийный пример – надпись на входе в Академию Платона: «Не геометр – да не войдет». А. Прокл пишет в «Платоновской теологии» о математике как о способе понимания универсальной природной гармонии. математика позволяет душе человека «отворачиваться от хаотического и беспорядочного чувственного мира (образование) и участвовать в мире вечной жизни, где есть порядок, гармония, симметрия». Как на Востоке, в греческой традиции мобильность, изменчивость обусловлена ​​имманентными факторами – самоорганизацией материи. Ф. Капра подчеркивает единство по этому вопросу слитность, недифференцированность философии, религии и науки в древней греческой культуре.