Теория стигматизации Ирвинга Гофмана: философские аспекты

Заключение

Термином «стигма», который в научный оборот ввел в 1963 году Ирвинг Гофман, отражает такие типы характеристик, что вызывают стигматизацию, как наличие физического дефекта, недостатки характера (слабая воля, эмоциональность, нечестность и др.) И родовая стигма (национальность, вероисповедание, раса и др.).
Благодаря работам швейцарского психиатра Асмуса Финзен, который утверждал, что развитие стигмы отличается в зависимости от того, имеем ли мы дело с врожденной стигмой или со стигмой, появившейся в течение жизни, и поэтому выделил несколько иные виды стигм (врожденную стигмы, стигмы вследствие болезни, стигмы принадлежности к меньшинству). Почти одновременно понятие «стигма» начало использоваться в медицине.
Процесс стигматизации выступает как социально-психологическое явление, ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Базовые понятия теории стигматизации 6
Глава 2. Анализ философского контекста теории стигматизации 21
Заключение 35
Список литературы 39


 

 
Введение

Понятие «социальное взаимодействие» является одним из ключевых в социальных науках. Оно характеризует жизнь как одного человека, так и всего общества. Ему уделяли внимание многие философы и ученые, которые выходили на уровень философских обобщений в социальных науках (Э. Кант, М. Вебер, М. Блумер, П. Сорокин, Дж. Мид, И. Гофман, Т. Парсонс, А. Турен, Э. Дюркгейм, Дж. Хоманс и другие). До конца, однако, не объяснено ни в социальной философии, ни в социальных науках, насколько совместимыми являются теории, которые опираются на понятие социального действия и соответственно на концепт субъекта, с теориями, которые опираются на понятие социального взаимодействия и соответственно на концепции комуникации.
Известный философ XIX вот. О. Конт подчеркивал важность социального действия и социального взаимодействия для развития общества. Он был убежден, что базовым элементом общественной структуры может быть только та социальная единица, где уже имеется социальное взаимодействие, которое влияет на формирование социума и социального индивида. В дальнейшем, тема социального действия и социального взаимодействия становится ведущей в исследованиях многих ученых, каждый из которых по-своему подходил к определению данных понятий. В частности, немецкий социолог М. Вебер, который ввел в научный оборот понятие «социального действия» как простой единицы социальной деятельности, считал, что без социального действия невозможно и социальное взаимодействие. Под социальным действием ученый понимал «такое действие индивида, которое не только направлено на решение его жизненных трудностей и противоречий, но и сознательно ориентировано на соответствующее поведение других людей, их реакцию» .
В противовес М. Веберу, американский социолог Т. Парсонс важным для общества считал именно социальное взаимодействие, поскольку, по его мнению, именно «элементарное социальное взаимодействие образует содержание первичного уровня социальной структуры» . И вообще, человек с самого момента рождения является неотъемлемой частью взаимосвязанных и взаимодействующих социальных единиц, и поэтому концепция взаимодействия и по сей день считается центральной и в социологии и в социальной философии. Поэтому неудивительно, что многие современные ученые продолжают исследовать социальное действие и социальное взаимодействие.
Общество во все времена устанавливает критерии категоризации людей и определяет совокупность тех качеств, которые считаются нормальными для каждой из категорий. Принадлежность человека к той или иной категории подкрепляется определенной стигмой (ярлыком). Сейчас, в эпоху киберпространства, развития всемирной сети Интернет, передачи информации в реальном масштабе времени, страх утонуть в потоке данных, постоянно увеличивается, заставляет нас классифицировать больше, чем когда-либо ранее .
Ученые определяют стигмы как некий негативно оцененный обществом признак, определяющий статус человека и поведение окружающих по отношению к нему. Стигма является социально сконструированным явлением, которое приводит к обесцениванию человеческой индивидуальности и оказывает негативное влияние на стигматизированного человека. В обычной повседневной жизни подвергаются унижению люди в инвалидных креслах и с другим цветом кожи, высмеиваются слабоумные и наркотически зависимые, дискриминируются люди с расстройствами психики. Это может касаться и конфессиональной или политической принадлежности.
Анализ последних исследований и публикаций. Понятие стигмы и стигматизации в течение многих десятилетий изучали многие ученые. Первым исследованием, посвящалось проблеме стигматизации, была книга американского социолога И. Гофмана «Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью» (1963). Многие ученые занимались изучением различных аспектов стигматизации: R. Haghighat (структура и происхождение стигмы, унитарное теория стигматизации), Г. Бекер (теория клеймения), К. Эриксон (стигматизация и девиация), А. Финзен (виды стигм), С.Я. Бронин (стигматизация семьи объекта стигматизации) и др. Современным определением стигматизации занимались такие ученые как А.А. Александров, С.Я. Бронин, А.А. Власова, И. Я. Гурович, М.М. Кабанов, М. Кравченкова, Т.П. Липай, В.Ф. Моргун, Л.П. Тушинцев и др.
Выбор темы и цели реферата определен необходимостью анализа места рассматриваемой теории в современной социальной философии и ее значением для развития философских представлений о социальном взаимодействии.
Цель - анализ философских аспектов теории стигматизации.
Задачи
- определение базовых понятий теории стигматизации
- анализ философского контекста теории стигматизации

Это свидетельствует о том, что гены заставляют людей уметь различать (или дискриминировать) различные опасности, включая опасности, которые существуют в природе, болезни, механическую и идеологическую опасности, чтобы избежать их. Таким образом, те, кто потенциально агрессивен вследствие имеющегося психического заболевания и те, кто, очевидно, является носителем генов психического расстройства, - все они подвергаются стигматизации в генетических интересах субъекта процесса стигматизации.Конституционные, психологические, экономические и эволюционные факторы переплетаются между собой, частично совпадают и часто взаимодействуют.Структура стигматизации включает в себя три компонента: когнитивный (напр. «Все больные шизофренией агрессивны»), аффективный (напр. тревога) и компонент дискриминации (например, отказ в предоставлении жилья).Чтобы обеспечить социальную стабильность общества, необходимо соблюдать беспристрастность, поощрять и вознаграждать желаемое поведение, а нежелательное - выявлять, останавливать. Нежелательное социальное поведение в мягкой форме - это «социальное отклонение», в выраженной форме - уголовное или психическое (умственное) нарушение, а в худшем случае - это «нарушение табу», предательство или насилие, нападение, представляющее опасность для общества. Как классифицировать отклонения поведения человека - как безвредное или как представляющее общественную опасность, - это вопрос интерпретации. Однако во всех случаях остается место для стигмы.Прямое отношение к стигме имеет термин девиантность, под которым имеется в виду отклонения от общепризнанных норм поведения. Сторонник теории стигматизации Кай Эриксон утверждает, что девиация является обратной стороной нормы и так же, как норма, для того чтобы сохраняться, должна постоянно использоваться. Присутствие девиации подчеркивает границы норм и границы социальной группы.Итак, стигма определяется как признак пренебрежения или недоверия, который отделяет человека от других. Однако каким бы ни было определение стигмы, она, так или иначе, приводит к негативным переживаниям, а прежде всего вызывает чувство стыда. Ирландской ученый Питер Бирн выделяет следующие виды переживаний стигматизации: чувство стыда, чувство вины, скрытность, роль «черной овцы» в семье, одиночество, социальное отторжение, стереотипы и дискриминация.Стигма - это свойство, на основании которой конструируется отрицательный стереотип. Все стигмы, как правило, носят характер стереотипа, но все стереотипы стигматизированные. Стереотипы - это результат выборочного восприятия, согласно которому люди распределяются по категориям, при этом различия между группами («мы и они») преувеличиваются с целью нивелирования различий внутри этих групп.К сожалению, современные СМИ часто поддерживают стигмы. Например, «типичный наркоман» в СМИ - это молодой безработный человек с «типичной внешностью». Считается, что у «наркомана» должны быть многочисленные нарушения функций (телесных и душевных), из-за чего он обязательно подвергался или подвергается лечению. Особенно значимой характеристикой объекта стигматизации является неспособность отвечать за свои действия. В большинстве сообщений СМИ, уголовность преподносится как основной признак потребителей наркотиков. Итак, у «наркомана» крайне выражены жестокость и преступные наклонности. Кроме этого, часто в описании взаимодействия общества, наркоманов и наркотиков используются «милитаристские» сроки: третья мировая война - война с наркотиками, борьба с наркомафией, жертвы наркомании, наркотерор и т.д..Белорусский ученый Алексей Александров утверждает, что последствия стигматизации включают предубеждения, дискредитацию, унижение и дискриминацию. Дискриминация стигматизированных людей может быть явной или скрытой. Явной дискриминация является тогда, когда от стигматизированного человека все отворачиваются, или когда официально, основываясь на норме права, такого человека лишают работы, возможности быть принятым на определенную работу, водить автомобиль и т. д. Скрытая дискриминация находит другие формы для социального неприятия и изоляции объектов стигматизации (напр. стигматизированного человека не берут на новую работу, объясняя это тем, что у него недостаточная квалификация).Очевидно, что напряжение в результате стигматизацииразвивается во взаимодействии личности с обществом. Это означает, что снизить это напряжение можно социальными и личностными технологиями. Этот процесс называется дестигматизация. Итак, дестигматизация - это восстановление членами стигматизированных групп своих гражданских прав, утраченных в связи с самостигматизацией и внешней стигматизацией.Наряду с дестигматизацией существует другой термин, который обозначает конструктивное решение в борьбе с стигматизацией - «преодоление стигмы» («stigma-management»). Оно сосредоточено на том, чтобы дать объектам стигматизации способность преодолеть их личную стигму и вылечить их пораженную идентичность.Джефри Вольф и его коллеги представили практическую рабочую модель вмешательств, направленных на различные аудитории. Сюда входили: конкретизация целевых групп с предварительной оценкой их установок, отсутствие объективных данных о негативной реакции населения, гибкие программы просвещения общественности и др. Одним из ее аспектов является ознакомление с взглядами и трудностями людей, чьи установки есть намерение изменить.Многие стереотипы или ярлыки часто проникают в общественное сознание с помощью СМИ - газет, ТВ и радио. Средства массовой информации поддерживают стигму, представляя общественности узко сфокусированные истории, основанные на стереотипах и предубеждениях. Такие стереотипы, усиливают существующую стигматизации. Положительной стороной средств массовой информации является то, что они могут помогать в выявлении негативных представлений и мнений о стигматизированных лицах и их коррекции. В будущем именно СМИ должны играть важную роль в любой антистигматизационной кампании ( «anti-stigma campaign»), направленной на разрушение или изменение стереотипов.Главной задачей инклюзивной школы является создание системы которая бы удовлетворила потребности каждого, а главной целью - предоставление возможности всем желающим наиболее полного включения в социальную жизнь общества. Преподаватели, которые внедряют в действие принципы инклюзии, используют следующие средства включения: 1) принимают учеников с особыми потребностями, как и всех других детей в классе; 2) включают их в одинаковые виды деятельности, ставя при этом различные задания; 3) привлекают учеников в коллективные формы обучения и групповое решение задач; 4) использовать и другие стратегии коллективного участия - игры, совместные проект, различные исследования и т.д..Социальная политика со стороны государства направлена на управление социальными процессами. Деятельность государства заключается в создании соответствующих институтов, разработке мероприятий, применении механизмов для назначения социальных потребностей инвалидов, создании равных возможностей для их интеграции в общество, благоприятных условий для обеспечения социальной, медицинской, трудовой реабилитации инвалидов, реализации гражданских прав и свобод.Органы публичной власти обязаны создавать нормативно-правовую базу, а также соответствующие институты, способствовать развитию общественных организаций в этой сфере, расширять и совершенствовать перечень социальных услуг, активно содействовать профессиональной реабилитации лиц с инвалидностью.Главной задачей государственных учреждений и организаций, занимающихся проблемами социальной защиты инвалидов есть всестороннее раскрытие, реализация творческого социального потенциала людей с ограниченными возможностями, удовлетворение их социальных потребностей и интересов, освоения социальных ценностей.Выводы. Стигматизация — клеймение, нанесение стигмы. В отличие от слова клеймение, слово стигматизация может обозначать навешивание социальных ярлыков. В этом смысле стигматизация — увязывание какого-либо качества (как правило, отрицательного) с отдельным человеком или множеством людей, хотя эта связь отсутствует или не доказана. Стигматизация является составной частью многих стереотипов.Согласно Э. Гоффману, стигматизация в общественном смысле означает вид отношений между постыдным общественным качеством и стереотипом — ожидаемым отношением к нему, задающий неспособность к полноценной общественной жизни из-за лишения права на общественное признание.Можно определить направление эволюции теории стигматизации: от частной теории к общим положениям теории социального взаимодействия. Глава 2. Анализ философского контекста теории стигматизацииИсследуемый вопрос берет свое начало из формирования представления об идентичности в социогуманитарных науках. Обращаясь к социологической традиции можно отметить, что теория идентичности здесь связана с символическим интеракционизмом и выходит из прагматической теории самости (self), которая разрабатывалась Уильямом Джемсом и Джорджем Гербертом Мидом. Позже понятием и определением идентичности занимались Питер Бергер и Ирвинг Гофман. Они определяли идентичность как такую, что «создается социально поддерживается социально и трансформируется социально». К такому выводу ученые пришли опираясь на то, что люди строят свою собственную идентичность из материала той культуры, в которой они живут. Изучение идентичности в рамках социологической традиции на данном этапе можно условно разделить на два направления, с условными названиями «оптимистический» и «пессимистический».Сторонники оптимистического направления считают, что современный мир привел к росту индивидуальности и возможности выбора собственной идентичности среди широкого круга последних. Сторонники пессимистического направления, в противовес, говорят о массовой культуре отчуждения. Теряется грань между самостью и культурой, формируется нарциссическая личность, растет тенденция к фрагментации, беспризорности, потеря авторитетов в публичном мире из-за роста эгоизма, самозаинтересованности и самопогружения. Названные идеи объяснения идентичности определенным образом способствовали появлению особой формы политики - «политики идентичности». Данная форма политики ассоциируется в основном с этническими и религиозными меньшинствами, с феминистическими, лесбийскими движениями и движениями гомосексуалистов, ведь именно опыт угнетения определенных социальных групп играет ключевую роль в формировании идентичностей этих групп, способствует формированию диалектики культуры, политики и идентичности, что приводит к социальным изменениям.Отдельное место среди подходов к изучению идентичности занимает подход Ирвинга Гофмана, который вводит понятие «дисплей человека». Объясняя концептуальное содержание своей позиции И. Гофман показывает, что дисплей человека - это поведение индивида, включая его внешность, которая информирует свидетелей, говорит им что-то важное о социальной идентичности данного индивида, о его намерениях и жизненных планах о том, как индивид относится к свидетелям демонстрации. Для каждой культуры характерен ряд такого рода индикативного поведения и внешности, что становится специализированным, подвергается формализации, сводится к чему-то рутинному, но, возможно, более эффективному с точки зрения выполнения именно информативной функции. Такие индикативные события можно назвать «дисплеями». Дисплей является частью того, что люди обычно называют «экспрессивным поведением». Поэтому они тяготеют к тому, чтобы быть понятными и «естественными», что они действительно таковы; чтобы восприниматься как нечто такое, что не нуждается в особом социальном и историческом анализе, хотя в действительности ритуализованные типы экспрессивного поведения требуют исторического анализа и понимания.Опираясь на то, что дисплеи являются частью экспрессивного поведения, Гофман пытается выяснить, откуда берутся дисплеи, где их корни. Как пишет Гофман, «материалы» и «составляющие» для формирования таких стилей могут выходить из особых социальных установок. Но вопрос о том, где коренится сам стиль, все равно остается актуальным. Прямой интерес Гофмана лежит в контексте того, как индивиды используют свои тела, предметы в руках и т.д. для того, чтобы описать свой социальный портрет. В социальных ситуациях индивид может выразить то, что он считает своей социальной идентичностью. Кроме того, он может проявить свои чувства и намерения, а именно в этой информации нуждаются другие члены собрания, в котором находится индивид, для того чтобы построить свои собственные стратегии действия.Именно от осведомленности других будет зависеть то, удастся ли осуществить носителю идентичности свои собственные стратегические разработки собственных действий. В контексте идентичности и тендерной идентичности работает гофмановский концепт стигмы. Стигма определяется как ситуация, когда индивид считается неспособным к полноценной социальной жизни. Определяя понятие стигмы в пределах собственной теории Гофман выходит из трактовки таких понятий, как виртуальная социальная идентичность и истинная социальная идентичность.Виртуальная социальная идентичность - это те характеристики, которыми мы наделяем индивида на основе осуществления им определенного поступка. Довольно часто данные идентичности могут не совпадать. В результате такого несовпадения мы вынуждены заново классифицировать индивида, переносить его из одной социально ожидаемой категории в другую, менять нашу оценку индивида. Формирование виртуальной идентичности происходит в ситуации взаимодействия, при которой мы можем обнаружить у индивида нежелательные для него характеристики, которые превращают его в неполноценного, испорченного, имеющего определенный недостаток или дефект. Определенную совокупность таких «дефективных качеств», как считает Гофман, целесообразно обозначить понятием «стигма».Различные формы стигмы типично возникают в ситуации негативного влияния, следствием которого является стигматизация определенных индивидов. Например, во время коммуникации мы узнаем, что наш собеседник довольно хорошо ориентируется в косметике как для мужчин, так и для женщин. На основе этого мы можем сделать вывод, что наш собеседник - метросексуал. В той ситуации, когда мы не воспринимаем метросексуальность человека как норму, мы начинаем относиться к этому человеку как к имеющему недостаток. Люди с более критической оценкой могут вообще прийти к выводу, что их собеседник - представитель сексуальных меньшинств. То есть, термин стигма используется для обозначения такого качества, которое выдает любое позорное свойство индивида. Это особый тип соотношения между стереотипом и чертой. Характер черты, которая обозначается термином стигма, определяется отношением окружающих к этому качеству.По мнению Гофмана, понятие «стигма» открывает двойной вопрос: считает стигматизированный индивид, что о его необычности уже известно окружающим или о ней станет известно в момент общения - или он предполагает, что им о ней неизвестно и они заметят ее не сразу? Гофман объясняет содержание данных вопросов с помощью двух понятий: «реального стыда» (которому соответствует первый вопрос) и «возможного стыда». Данные понятия имеют существенную разницу, хотя стигматизированным индивидам чаще всего присущ опыт обеих ситуаций. Здесь снова можно обратиться к примеру с представителями сексуальных меньшинств, ведь именно эти люди чаще всего испытывают на себе влияние обоих ситуаций.Также Гофман задается вопросом о том, на основе чего возникает явление стигматизации человека среди нормальных людей? В среде одной социальной категории люди могут создавать стандартизированные правила поведения, которым должны четко и безусловно подчиняться все остальные. Те, кто создают такие правила, их соблюдают, а иногда считают, что эти правила на них вообще не распространяются. В первом случае установленная норма выполняется, а во втором - только поддерживается.Проблема стигмы, как считает Гофман, возникает именно тогда, когда все участники ситуации ожидают, что определенная категория людей должна не просто поддерживать какую-то норму, а выполнять ее безусловно со всеми ее предписаниям. Усвоенные стигматизированным индивидом стандартов широкой общественности позволяют ему замечать то, что другие считают недостатком, а это заставляет его осознавать и признавать, что он действительно является тем, кем он должен быть на самом деле. В повседневных практиках для обозначения стигмы используются особые термины: «калека», «кретин», «урод» и др. Эти термины вообще используют как определенные образные выражения метафорического характера - то есть на первостепенное значение данных терминов не обращается внимание.По утверждению Гофмана, в ситуациях социального взаимодействия с индивидом, у которого есть определенная стигма, или предполагается, что она у него есть, окружающие склонны прибегать к категоризациям, которые могут не соответствовать ситуации. В результате этого может возникнуть ситуация неудобства. Конечно, могут быть исключения из таких ситуаций. Стигматизированные индивиды, в отличие от нормальных людей, попадают в такие ситуации неудобства и неловкости чаще, в результате чего могут научиться управлять такими ситуациями гораздо раньше нормальных людей.Стигма конструируется в процессе социального взаимодействия (в момент первичной смысловой оценки участников), где первоочередное значение имеет именно смысловой идеальносодержательный аспект социального взаимодействия, что по сути и является коммуникацией. Следовательно, стигматизация как коммуникативный механизм это сложная система передачи информации об объекте (обозначения того или иного социального объекта стигмой, клеймом) при помощи специальных средств, затрагивающая разные уровни коммуникации, состоящая из набора последовательно применяемых познавательных операций и других психологических процессов, коммуникативных технологий.Идеи социального конструктивизма обоснованы в трудах американского ученого Питера Бергера и немецкого социолога Томаса Лукмана. «Конструктивисты» опирались на феноменологическую социологию австрийского философа и социолога А. Шюца, рассматривавшего действие в качестве цели осуществления коммуникаций. Он изучает процессы и механизмы, при помощи которых воспроизводится сама реальность. По А. Шюцу, ограниченность индивидуального опыта преодолевается благодаря идеализациям, свойственным повседневному опыту. Такой процесс приводит к формированию стандартизированной типологической структуры восприятия объектов. Главным механизмом построения социальной коммуникации представляется язык. Т. Лукман в совместной с П. Бергером работе «Социальное конструирование реальности» разрабатывает феноменологическую версию социологии знания, изучающую процессы и механизмы, с помощью которых возникают, функционируют, распространяются знания (информация) в обществе.В «Социальном конструировании реальности» авторами анализируется взаимодействие людей в процессе обмена впечатлениями, что является прототипом любого другого способа взаимодействия, его элементарной формой. Такое взаимодействие строится на основе типизаций. Типизации являются основанием интерпретации полученной в процессе взаимного наблюдения информации. Выражение лица, мимика и жесты, внешний вид, детали одежды, интонации голоса, акцент и другие проявления субъективности другого человека, будучи соотнесенными с имеющимися в памяти типизациями, позволяют нам не только распознать партнера по ситуации, но и сформировать предположения о его действиях и соотнести с этой информацией свое поведение. Таким образом, типизации содержат в себе варианты смыслов, которые индивид способен приписать другому. Благодаря этой «работе» типизаций, состоящей в анализе информации и выдвижении на этом основании гипотез, и обеспечивается предсказуемость и упорядоченность повседневной жизни.Если типизации выполняют функцию организации повседневного опыта взаимодействия и обозначения других субъектов взаимодействия, то в контексте теории социального конструирования реальности стигмы - это ярлыки, форма маркировки некоторых «негативных» типизаций.