Причины и последствия Раскола Русской Православной Церкви XVII в.

В целом, поставленные во введении задачи были решены.
Что касается общей характеристики церковного раскола, то его причиной была внешняя атрибутика, но, тем не менее, он вылился в мощное противостояние, которое носило ярко выраженный идеологический характер. Крайняя острота церковного раскола связана с затрагиванием мировоззренческих факторов. Была затронута не только сфера обрядности, но и народное самосознание. К сожалению, реформа патриарха Никона совершенно не учитывала особенности мировоззрения русского народа той эпохи. При таких условиях противостояние было неизбежным.
Никонианами в основном обращалось внимание на «внешнюю мудрость». Староверы (в частности, протопоп Аввакум) старались доказать, что реформа Никона приведет к конфликту между духовностью и разумом. Для Аввакума больш ...

Введение 3
1.Мнения историков о причинах церковной реформы 5
2.Реформы церковной обрядности и начало раскола церкви 8
3.Возникновение старообрядческого движения 11
4.Духовно-идеологические последствия раскола 13
Заключение 19
Список литературы 20

Данная работа посвящена церковному расколу, его причинам и последствиям. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку церковный раскол представлял собой одно из самых значительных явлений в истории России, кроме того, церковный раскол оказал огромное влияние на духовную жизнь общества той эпохи. Наконец, нельзя не сказать о дискуссионности проблемы церковного раскола в отечественной историографии, как церковной, так и светской. До сих пор итоги и сама сущность церковного раскола оцениваются историками неоднозначно.
Что касается современной эпохи, то повышенное внимание к церковной истории, связанное с религиозным возрождением, заставляет и сегодня вновь и вновь обращаться к истории церковного раскола, переосмысливать его истоки и результаты.
Главная цель работы – рассмотрет ь историю церковного раскола.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику церковного раскола.
2. Рассмотреть особенности реформы патриарха Никона.
3. Выявить причины и последствия церковного раскола.
4. Сделать выводы по исследованию.
В процессе исследования были использованы следующие методы:
- аналитический
- историографический
- дедуктивный.
Теоретической основой для работы послужили труды известных церковных и светских историков, посвященные проблеме и истории церковного раскола.
В этих трудах (Н. Каптерев, О. Козлов, С. Лобачев и др.) церковный раскол предстает как сложное историческое и духовное явление, которое сильно повлияло на развитие Русской Церкви. Кроме того, отмечается масштабность тех реформ, которые проводил патриарх Никон, тот факт, что эти реформы затронули мировоззренческие основы и ценности, а потому и вызвали столь бурную полемику.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, четыре главы, заключение и список использованной литературы.

Сама система государственного управления, в которой Церкви отводилась подчиненная роль, не позволила Никону добиться ещё большего влияния в государстве. Кроме того, на определенном этапе разошлись интересы патриарха и царя, что и стало причиной конфликта.2.Реформы церковной обрядности и начало раскола церквиМосковский церковный собор состоялся в 1654 году и положил начало церковному расколу на Руси. Созыв Собора был вызван стремлением патриарха Никона к проведению коренной реформы, которая разрушила бы все представления старины. Для осуществления своей реформаторской деятельности патриарх Никон принимает решение опереться на собор русских иерархов, чтобы к тому же показать, что церковная реформа является делом всей Церкви, а не только проводится по инициативе самого патриарха. Церковный собор 1654 года имеет особую важность ещё и потому, что именно на нем были впервые высказаны патриархом Никоном идеи относительно проведения церковной реформы, приведшей к расколу.Итак, Собор 1654 года начался с речи патриарха Никона, в которой он назвал те причины, которые и побудили его созвать собор и те вопросы, которые подлежат обсуждению. Чтобы оправдать задуманную церковную реформу, патриарх Никон посчитал нужным сослаться на постановление константинопольского собора об учреждении в России патриаршества, в котором было указано, что пастырям следует быть приверженцами церковного реформирования. Патриарх Никон таким образом обозначил основные вопросы Собора 1654 года. Он указал на содержание в русской церкви неправых и нововводных чинов, которые противоречат древним русским и греческим чинам, тем самым признавая, что русской церкви не удалось удержаться в рамках строгого православного обряда. И существование неправых нововводных церковных чинов является тому самым ярким доказательством. Патриарх указал, что сейчас строго православные чины представлены у греков. Никон указал на то, что как церковные книги были испорчены невежеством, так и сама церковная жизнь прониклась этим невежеством, произошло усвоение церковью нововводных, позднее появившихся и неправых чинов и обрядов, кроме того, эти чины и обряды были искусственно представлены как древние и строго православные. Таким образом, Никон поставил задачу обсудить проблему исправления как церковных книг на предмет искоренения в них нововводных чинов и обрядов, так и исправления самой церковной жизни. Именно в этом аспекте предлагаемая Никоном церковная реформа отличалась от всех других, которые не затрагивали самих устоев церковной жизни. В частности, патриарх Никон указал на следующие новшества позднего времени: а) разрешительная архиерейская молитва, которую незаконно священник читает перед совершением литургии, отпуст перед началом литургии, который ранее читался на всю церковь, и некоторые эктении, которые характеризуются как излишние; б) обычай, который заключался в оставлении царских врат открытыми от начала литургии до великого входа; в) обычай начала праздничной литургии в седьмом и даже в восьмом часу дня т. е. в первом и во втором часу по полудни; г) обычай в процессе освящения храма не осуществлять положение мощей под престолом; д) дозволение таким лицам, как простецы, двоеженцы и троеженцы осуществлять пение и чтение в церкви на амвоне; е) когда употребляются земные поклоны в четыредесятницу (в процессе чтения молитвы Ефрема Сирина) вместо 12 малых и ж) положение антиминса под покровом, вместо положения его на престол открыто и на нем совершения таинства Евхаристии. В целом, на Московском Соборе 1654 года было принято решение ввести новые церковные обряды и начать исправление русских богослужебных книг согласно греческим книгам, которые являются эталоном. Эти решения послужили началом церковной реформы патриарха Никона, последующего раскола Русской Церкви. Определения Собора были рассмотрены и утверждены на Константинопольском Соборе того же года. В 1655 году была напечатана первая исправленная книга «Служебник церковный». С первых страниц она поразила многих: вместо Исус было напечатано Иисус. Реформа Никона была поистине масштабной. В целом, текст Требника был значительно изменен. В частности, речь идет о корректировании состава книги, удалении отдельных чинов, к примеру, это чин освящения церкви (позднее осуществили его внесение в содержание архиерейского Требника), также важно сказать о введении новых чинов и молитв, масштабных сокращениях текста (особо следует сказать о сокращении чина Исповеди, погребальных чинов). Кроме того, произошли перестановки молитв в таких чинах, как Крещение, Венчание, Елеосвящение и т.д. Наконец, самая большая группа изменений коснулась синонимических и грамматических изменений в тексте молитв. Редакция Никона призывала верующих к тому, чтобы осмысливать значение событий, описанных в Евангелии, а именно, это жизнь Христа, Его Распятие и Воскресение, а если мы обратимся к дониконовскому тексту, то здесь важность имело личное переживание, прочувствование данных событий. Также большие изменения коснулись такого эмоционального чина, как погребение. Многие сокращения здесь обладают концептуальным характером. Реформа Никона привела к удалению более 30 тропарей и стихир, в которых смерть описывалась слишком натуралистично.То же самое относится и к чину Исповеди, который всегда верующими переживается эмоционально. Здесь важно сказать об удалении покаянных молитв и псалмов, внесении серьезных изменений в обращении священника к исповеднику. 3.Возникновение старообрядческого движенияАктивное сопротивление новшествам Никона оказывали старообрядцы, лидером которых был протопоп Аввакум, который вышел из среды сельского духовенства, был близок к крестьянству по своему положению, идеологии и быту. Они были уверены в том, что старые книги и обряды являются более правильными, сопоставимыми с принципами Православия. Полемика, которая была вызвана реформой патриарха Никона, ясно показывает, что новый подход оказался не понятым и не принятым. Как справедливо отмечает Н. Сазонова, «одной из главных причин непонимания стал радикальный и одномоментный, поистине революционный, характер реформы, сопровождавшейся не только серьезными и текстовыми изменениями, но и репрессиями противников реформы. Именно сочетание этих факторов и вызвало конфликт двух «образов благочестия», представленных в двух редакциях текста Требника - дониконовской и никоновской. Сначала этот конфликт коснулся священства, а затем распространился на общество, став одной из причин церковного и общественного раскола».Старообрядцам приходилось укрываться, основывать собственные духовные центры. Особое внимание следует обратить на один из духовных центров старообрядчества. С самого начала раскола Нижегородский край стал одним из главных центров русского старообрядчества. В частности, здесь можно указать на следующие факты:1). Выдающиеся идеологи эпохи раскола – патриарх Никон, протопоп Аввакум, епископ Павел Коломенский являлись уроженцами Нижегородского края. 2). Основание самого первого старообрядческого скита произошло в Нижегородском крае, на реке Керженец, речь идет о ските Смольяны (1656 г.).3). По числу старообрядцев край занимал и занимает ведущее место в России. 4. В Нижегородской губернии в XVIII – XIX веках находились духовные и организационные центры шести из пятнадцати крупнейших согласий (направлений) старообрядчества.Приверженцы старой веры быстро объединились в разные течения и направления. Наиболее сильными были различия между «поповским» и «беспоповским» толком. Различие заключалось в том, что первыми признавались чин священства и монашества, вторыми — не признавались и в их общинах главными являлись не священники, и выборные лица из числа мирян.У беспоповцев нет собственного епископского чина, духовенство было очень малочисленно и не имело, ввиду своего происхождения из никонианской церкви, особого авторитета. Все дела в согласии находились в ведении представителей церковной общественности: речь идет о попечителях, уставщиках, авторитетных и грамотных стариках. По этой причине они жили самоуправляющимися общинами. Они не возводили церкви, обряды совершались в молельном доме.4.Духовно-идеологические последствия расколаБольшой Московский собор является церковным собором Русской Церкви, который был созван в Москве по повелению царя Алексея Михайловича. Этот собор был самым представительным по числу участников из бывших до того в Русской церкви. Данный собор был направлен на то, чтобы преодолеть последствия церковного раскола, а также совершить суд над патриархом Никоном, уточнить то, каким образом следует применять канонические нормы. Упорствующие в непринятии обрядовой реформы были анафематствованы. Кроме того, на соборе состоялось избрание нового Московского патриарха Иоасафа II.Проведение собора включало в себя два этапа:- первый этап был представлен деяниями, в которых участвовали русские архиереи с февраля до июля 1666 года, на котором были и иностранные гости; - второй этап представлен деяниями (заседаниями) с участием русских и греческих архиереев с 28 ноября 1666 года до августа 1667 года.Итак, возможно выделить следующие задачи проведения Собора. Его созвали, чтобы решить следующие задачи: - благодаря авторитету восточных иерархов и большому собору добиться окончательного и бесповоротного утверждения церковной реформы, а также повторно анафематствовать всех её противников или «еретиков» (старообрядцев).- проведение церковного суда над конкретными лидерами и идеологамит старообрядческого движения.- проведение церковного суда над патриархом Никоном и его извержение из сана как неугодного царю Алексею Михаиловичу. - избрание нового патриарха.- решение вопросов, связанных с дисциплиной, церковным правом и церковным управлением в Русской Церкви. Итак, в феврале 1666 года согласно грамотам царя в Москве собрались все русские архиереи, представители духовенства. Работа первого этапа Московского собора осуществлялась с участием митрополитов Питирима Новгородского, Лаврентия Казанского, Иона Ростовский, Павла Крутицкого, Феодосия, митрополита при московском Архангельском соборе, ранее епископа Сербской Церкви; архиепископов Симона Вологодского, Филарета Смоленского, Илариона Рязанского, Иоасафа Тверского, Арсения Псковского, а также епископов, архимандритов, игуменов крупнейших монастырей, других духовных лиц. Поскольку отсутствовали представители греческих церквей, то участники Собора не разбирали дело Никона, тогда как основное внимание было обращено на то, чтобы прекратить раскол, принять соответствующие меры. Для того чтобы заручиться поддержкой участников Собора, царь предложил всем архиереям ответить в письменном виде на следующие вопросы: являются ли греческие Патриархи (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) православными; являются ли достоверными используемые в греческих Церквах рукописные и печатные богослужебные книги; правилен ли Московский Собор, который проходил в 1654 г. в царских палатах при Патриархе Никоне. В конце февраля царем были получены ответы, в которых обозначалось, что греческие Патриархи, греческие книги и церковные чины следует признать православными и священными, Московский Собор 1654 г., объявивший о реформе,- законным, а значит, его постановления необходимо обязательно соблюдать всем православным русским людям. К началу Собора в Москву привезли из ссылки старообрядцев, которые наиболее сильно протестовали против реформы Никола, а именно, речь идет о протопопе Аввакуме, диак. Федоре Иванове, свящ.