философия эпохи возрождения

Завершая работу, отметим, что философские взгляды гуманистов были неоднородны. Наряду с идеализмом, проявившимся в неоплатонизме итальянца М. Фичино, возникла и развивалась сильная материалистическая тенденция, представителями которой были М. Кузанский и Ф. Бэкон. Гуманистические разногласия наблюдались и во взглядах на политический строй в стране. Одни гуманисты видели свой политический идеал в образованной становой монархии. Другие, находившиеся ближе к плебейско-демократическому движению эпохи, в своих гуманистических взглядах поднялись до утопического социализма (Т. Мор, Т. Кампанелла).
Идеи гуманизма плодотворно повлияли на развитие науки, а особенно литературы и искусства: Данте, Петрарка, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и др. - в Италии; Рабле и Монтень - во Франц ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГУМАНИЗМ И ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР В КУЛЬТУРЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ 5
РОЛЬ И МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСТВЕ У. ШЕКСПИРА 9
ПРАВИЛА НАСТОЯЩЕГО ЛИДЕРА ГОСУДАРСТВА В ТРАКТАТЕ «ГОСУДАРЬ» Н. МАКИАВЕЛЛИ 16
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 22

Актуальность темы. Период конца ХХ - начала ХХI веков ознаменован всплеском развития философской науки, которая уже целиком трансформировалась в плодотворную мощь российского государства. В настоящее время каждое общество стратегической доктриной предусматривает увеличение научно-технического прогресса как одного из главных аспектов усовершенствования социума. Сегодня и сам процесс обретения научных результатов, и их реализация в практической деятельности общества, нуждается в задействовании философской науки.
В начале ХХІ века проблемы развития философии предыдущих эпох привлекли к себе очень много внимания, поэтому вокруг них разворачивается множество дискуссий и споров, хотя споры в больше степени касаются периодизации и материально-духовной ценности различных научных открытий. На этом фоне решение разных жизненных проблем общества и его граждан, которые в предыдущие времена устранялись благодаря интуиции или интеллекту, опыту поколений, ныне требуют динамичного и целеустремленного участия философской науки. Сегодня все актуальные вопросы разрешаются, эффективно опираясь именно на философскую науку.
Общество не может содействовать научно-техническому прогрессу, не создавая научной теории, научных законов и научных основ руководства, без изучения идей и достижений предыдущих периодов, в частности – эпохи Возрождения. И именно эта тема станет объектом исследования в представленном реферате.
Как известно, XV-XVI вв. в истории философской мысли называют эпохой Возрождения, Ренессанса (от фр. renaissance - возрождение). Этот термин употребляется для обозначения периода возрождения античной культуры под влиянием существенных перемен в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы. Но слишком просто было бы считать, что понятие Возрождения отражает только смысл той эпохи и в духовной жизни наблюдается механическое перенесение на тогдашний грунт культурного наследия античности.
Гуманизм (от лат. Humanus - человеческий) стал идейной основой культуры Возрождения. Гуманисты выступили против диктатуры католической церкви в духовной жизни общества. Они критиковали метод схоластической науки, основанный на формальной логике (диалектике), отвергали ее догматизм и веру в авторитеты, расчищая тем самым путь для свободного развития научной мысли .
Возрождение, или Ренессанс является одной из самых знаменательных эпох в истории человеческой цивилизации. Термин «Возрождение» впервые был введен Джорджо Базаре (1511 – 1574 гг.), который известен нам как выдающийся итальянский живописец, архитектор и историк искусства XVI века.
Исследование проблем гуманизма уходит своими корнями Древнего мира. Первые гуманистические представления находим в философии Древнего Китая, в частности в трудах Лао-Дзи, Конфуция, Мао Дзи и др. С философов античности отдельные аспекты проблемы гуманизма в праве сквозь призму ценности человека исследовали Пифагор, Протагор, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Цицерон и др.
Гуманистические особенности философии Средневековья и понимание их через призму веры и разума человека отражены в трудах Тертуллиана, Петра Дамиани, Бернара Клервоского, Псевдо-Афанасия Александрийского, Аврелия Августина, Фомы Аквинского и др. Природа человека рассматривалась как основа гуманизма в философии права эпохи Возрождения в трудах Пикоделла Мирандолы, Алигьери Данте, Лоренцо Валла, Николло Макиавелли, Джаноццо Манетти, Мишеля Монтеня, Эразма Роттердамского; а также украинских исследователей этого периода: Ивана Вышенского, Исайи Копинского, Станислава Ореховского, Максима Исповедника, Павла Русина, Симона Пекалида, Мелетия Смотрицкого, Лаврентия Зизания и др.
Обращение к культурной и религиозной традиции при формировании идеи гуманизма в праве эпохи Реформации находим в трудах Мартина Лютера, Филиппа Меланхтона, Жана Кальвина, Етьенаде а Боэси, Ульриха Цвингли и др. Обоснование суверенитета человека и утверждения его прав и свобод через формирование гуманизма в праве эпохи Нового времени отражено в работах Блеза Паскаля, Томаса Гоббса, Гуго Гроция, Джона Локка, Самюэля де Пуфендорфа, Бенедикта Спинозы, Жан-Жака Руссо, Дэвида Юма и др. Ценность человека, мораль и свобода как основные гуманистические правовые идеи нашли свое отражение в Немецкой классической философии, в частности в работах Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Георга Гегеля, Людвига Фейербаха и др.
Интеграция гуманистических идей в философии XIX-XX вв. выраженна в произведениях Якоба Бурхгарда, Фридриха Нитхаммер, Георґа Фойґга, Габриэля Сибберна, Джона Робертсона, Фридриха Шиллера, Джона Дьюи, Николая Бердяева, Роя Селларса, Жака Маритена, Сантаяна, Эриха Фромма, Сидни Хука, Коралисса Ламонта, Мартина Хайдеггера, Жана поля Сартра и др. Проблемы гуманизма в современной философии стали предметом исследования таких ученых, как С.И. Алиас, В.А. Бачинин, И.М. Борзенко, В.К. Грищук, О.В. Грищук, Д.А. Гудыма, А.Г. Данильян, С.П. Добрянский, Л.И. Зиннуров, А.П. Заяц, И. Иконникова, И.И. Кальной, М.И. Козюбра, В.А. Кувакин, А.А. Кудишина, В.П. Ляшенко, М.Н. Марченко, С.П. Погребняк, А. Поперечная, П. Рабинович, С.П. Рабинович, В.А. Рыбин, Ю. Симон и др.
Однако, несмотря на существование значительного количества исследований, посвященных гуманизму, комплексного философского исследования по формированию и развитию гуманизма в философии пока что не было.
Методология работы предопределена самобытностью исследуемого материала. Ее базисом стал метод аналитического изучения источников, проясняющий их логику и содержание. Специфика постигаемого материала требует своеобразного подхода, связанного с необходимостью привлечения методов сравнительного и философского анализа для определения взаимосвязи научных идей, соотносящихся между собой в контексте преемственности либо противостояния.
Практическая значимость исследования подтверждается тем, что полученные результаты позволяют более широко понимать роль эпохи Возрождения в мировой культуре и определять ее место в системе философского познания начала ХХІ века.
Исследование состоит из введения, четырех глав заключения, списка использованной литературы. Содержание работы изложено на 29 страницах. Библиографический список включает 12 наименований источников.

В современном зарубежном шекспироведении можно заметить новые попытки возразить влияние гуманистической философии на мировоззрение и философский словарь Шекспира и представить творчество великого драматурга в целом продуктом средних веков.Именно в это время философское понятие "человека" подлежало значительном изменении и развитии, что, в свою очередь, привело к соответствующему расширение значения слова «человек», обогащения его идейного содержания, изменения синонимического ряда, потери старых и новых сопоставимых связей с другими словами и понятиями.Активное использование слова «человек», изменение и увеличение лексических средств выражения, обозначаемого им понятия, новое толкование и философский смысл - все это связано с утверждением нового отношения к человеку, характерного для мировоззрения передовых мыслителей эпохи Возрождения, эпохи гуманизма, когда утверждается новое понимание человека, человеческой индивидуальности.В основе применения слова «человек» в этом контексте лежит представление о человеке как существе, наделенном бесконечными возможностями, высокими умственными качествами и красотой тела. Именно в данном случае «человек» употребляется как термин философии в полном смысле этого слова.Новая трактовка и отношение к термину «человек» в «Гамлете» станет еще более убедительным, когда привести такие средневековые и антигуманистические сравнения и эпитеты «человека», как насекомое, остаток, ничтожество, крошка. Таким образом, слово «человек» выступает в «Гамлете» как терминологический выразитель понятие «человека» и имеет отчетливо закончено философское значение. Анализ показывает, что данное слово Шекспир наполняет новым гуманистическим содержанием, продолжая лучшие традиции классической и гуманистической философии.Термин «человек» выступает в произведении как центральный член синонимического ряда, члены которого, становясь его синонимами или дополнениями, способствуют раскрытию его смыслового и философского содержания.С понятием человека также связывается наличие ума, интеллекта. Лексико-семантическая связь слов «человек» и «ум», «животное» является постоянным и стоит на переднем плане. Нет сомнения, что в основе соотношения «человек – разум» лежит представление о разуме как о существенном определяющий компонент содержания философского понятия человек, причем словом «разум» обозначается качество, которое в первую очередь отличает человека от животного.Гуманизм эпохи Возрождения возразил средневековое учение о ничтожности человека. Он создал философию, преподнесла человека на большую высоту. Это проявилось в новом понимании природы человека: она уже воспринимается не сосудом греха, какой ее считали в средние века, но не совершенным с творением Бога.Человек прекрасен уже как творение телесное. Тело ее - пример совершенного механизма. Художники Возрождения, исследовали человеческое тело, находили не только законы анатомического строения, но и гармонию в положении мышц, органов всей фигуры в целом. Вот почему даже анатомические зарисовки Леонардо да Винчи имеют высокий художественный уровень. Позы и движения также изучались художниками не только с точки зрения естественности, но и точки зрения красоты. Они открывали ее в каждом шаге, жесте, повороте фигуры или головы. Их этюды были изучением наиболее прекрасного во внешнем облике человека.Достаточно вспомнить его поэму «Венера и Адонис», пластические образы ее двух героев, чтобы почувствовать, насколько воплотил Шекспир античный идеал в его ренессансном переосмыслении. Не только эстетически, но и философски человек был также высоко поднята мыслителями Ренессанса.В большой цепочке существования, как его понимали гуманисты, человеку отводится особое место. Она стоит между двумя большими мирами: ниже ее - все царство материального, растительный и животный мир; над ней небеса - царство духа. Человек принадлежит обоим мирам: как существо телесное, она - плоть, материя; как существо духовное, он наделен разумом, является в ней частью божественности. Средневековое учение о жизни, признавая за человеком это место, время отклоняло все материальное, как ношу, что влечет человека и ведет его к греху. Ренессанс реабилитировал плоть, не совсем отдельно ставя телесную природу на один уровень с божественной стороной личности - разумом. Шекспир разделяет на человека, который принадлежит обоим мирам. Поскольку Средневековья рассматривало человека с точки зрения и телесности, и духовности.Таким образом в философском осмыслении понятия «человек» четко выступают два момента, а именно - момент наличии ума, интеллекта и момент наличия тела, которые вместе объединяются и создают философский смысл понятия «человек».По употреблению и пониманию слова «человек» можно утверждать, что Шекспир исходит из того значения слова, которое сложилось в произведениях выдающихся философов нового времени - продолжателей традиций классической философии. Шекспир верно схватил, тенденцию развития и применения термина «человек» в философии нового времени. Впоследствии, у Локка, данный термин в соотношении «человек - ум – животное» приобретает уже принципиального философского значения.Выражение идеи человека с помощью слова mind очень показательно для философии эпохи Возрождения и характерное для словаря Шекспира - гуманиста.Таким образом, понятие «человек» употребляется в новом философском значении, которое по своей сути значительно отличается от средневеково-схоластического, когда основным элементом в его определении была душа. Профессор Смит верно заметил, что в средние века человек рассматривалась не как лицо, индивид, а как душа спасается или погибает.Драматургическая система Шекспира выражает гуманистическую концепцию человека как центра мироздания. Так же, как человек в учениях гуманистов, перед его взором возникает и образ человека, как его изображено в гуманистической философии. Каждое слово - сгусток философской мысли эпохи Возрождения. Не только идеи - слова, которыми пользуется Шекспир, рожденные этой философией, они - термины, которыми пользовались теоретики гуманизма в своих трактатах.Большинство гуманистов были последователями Платона, и ставили духовное начало превыше всего. Стоит отметить некоторые элементы мировоззрения эстетической системы Шекспира, приближающие его к Платону и неоплатоникам. Во-первых, это идея существования космической гармонии. Конечная цель развития человечества - в достижении этой гармонии, а высшая цель человеческой жизни - гармонизация собственной души, стремление к истинно прекрасному. Во-вторых, любовь - сила, которая упорядочивает Вселенную, придает ему динамики. Эта сила имеет качественную иерархию, по-разному проявляясь на разных ступенях эволюции космоса. Постигать истину человек может, лишь поднявшись на высшую ступень познания – «intuitio intellectualis», то есть «интеллектуальный экстаз», «интуиция разума», постижения и конструирования мнением. Наконец, человек - это космос, и конечная цель творения, звено, которое связывает материальные и духовные силы Вселенной.Среди четырех великих героев В. Шекспира впечатление производит король Лир. Он, по нашему мнению, самый яркий из образов этого драматурга и наиболее родственный с внешними обстоятельствами. Как бы анархически ни звучало, возложенная на него мысль: «Бытие определяет сознание», ​​подтверждается всей его судьбой, поскольку, создавая свою пьесу, В. Шекспир поставил цель проиллюстрировать эту мысль в образах.Известно, что для того, чтобы Лир мог воспринять гуманистические идеалы, ему нужно было пройти через страшное чистилище, которое освободило бы его от убеждений прошлого и открыло бы его душу для глубоко человеческих чувств и мыслей. Кстати, это чистилище не субъективное и не мистическое; одним из важных его элементов является столкновение Лира с неизвестными ему аспектами социальной действительности.Интерес вызывает тот факт, как исследователь А. Кеттл ставит вопрос о развязке трагедии. В частности, Эдгар, который приходит на смену умершим героям, возвышается над Фортинбрасом, прежде всего, потому, что на его долю выпало пройти через опыт, во многом аналогичном Лира. По мнению исследователя, «последняя сцена «Короля Лира» показывает, что и в этой трагедии Шекспир не мог ответить на все волнующие его вопросы. Тем не менее, финал «Лира» выдержан в более оптимистичных тонах, чем гамлетовский». Шекспир надеялся на то, что, выражаясь словами А. Кеттла, Эдгар «не совсем забыл Бедного Тома».Старый король выходит на сцену избалованным шутом, который требует казенной любви, потому что не знает разницы между ней и порывами сердца. Покидает сцену - просветленным страдальцем, который ничего не желает брать, а все готов отдавать. И чего только не было между этим выходом и уходом: непонимание, гнев, позорное унижение, безмерное падения, жалость, безумие, радость, смерть. И все ипостаси Лира не меняют друг друга последовательно, статично, словно в каком-то церемониале, но сосуществуют, сплетаются в причудливый клубок поступков и чувств.К тому же король Лир не только провинился перед людьми - он еще и нарушил законы времени (и неизвестно, за что реально наказан - за первое или за второе). Он отдал королевство, надеясь остаться королем. То есть отделил содержание от формы, веря, что форма является значимой сама собой. Среди того идеально-нерушимого старого порядка, на который в «Троил и Клессиди» уповает Улисс, такой поступок, возможно, и не вызвал бы у Шекспира трагические последствия. В новом мире потрясений и разломов они неизбежны. Отсюда следует, что, во-первых, «Король Лир» (при всей легендарности изображаемой эпохи) - драма для Шекспира современная и, во-вторых, что он уже не верит в вечный порядок. В этом смысле «Король Лир» - истинно конец всего мира. Но он и в определенной степени начало, потому что у героя не было другого средства возродить в себе человека.В трагедии Шекспира «Король Лир» выведен образ человека, ослепленного феодальными традициями и привычками. Лир - человек, способный на сильные и благородные чувства, одновременно он - самовластный король, развращенный преклонением перед его саном. Н.А. Добролюбов в статье «Темное царство» характеризует Лира, как жертву уродливого развития, которое внушает ему гордое сознание, «что он сам по себе большой, а не по власти, которую держит в своих руках». Привычный к раболепию, Лир верит льстивым языкам своих двух старших дочерей и разделяет между ними свое царство. Единственную же истинно любящую его дочь выгоняет и лишает наследства только по причине нежелания льстить. Трагические герои Шекспира много думают. Они не удовлетворяются старыми понятиями, постоянными оценкам, догмами. Для них не существует вечных истин. Только то, что проверено разумом и жизнью, только то, что выстрадано ими самими, становится для них критерием мировосприятия. Они стремятся объяснить жизнь по-своему, без этого они не могут жить. Без духовных исканий, без стремления осознать значение событий, происходящих в своей судьбу, трудно себе представить Гамлета, короля Лира, Отелло. Это одно из крупных художественных открытий: работа, борьба мысли, столкновение идей становится в трагедиях Шекспира частью драматического сюжета.В трагедии «Король Лир» понимание человека достигается не умозрительно, а в упорной борьбе и страданиях. По этой причине размышления и мысли Лира о людях мало похожи на радостные размышления Гамлета. Они болезненные, так как Лир видит разделение в человеческом обществе. Одних он осуждает, другим сочувствует. Только испытав на себе жестокость, Лир понял, что был слеп. Ему открылась истина его высокомерия и бессердечия. В борьбе с несправедливостью и с самим собой деспот стал человеком. Прозрев, Лир начинает думать не только о своих личных невзгодах. Его кругозор расширяется, и король обрушивается на своих противников, ведь они отравляют жизнь не ему, но всему роду человеческому. Он не только испытывает на себе действие зла, но и осмысливает его проникновения во все поры жизни.ПРАВИЛА НАСТОЯЩЕГО ЛИДЕРА ГОСУДАРСТВА В ТРАКТАТЕ «ГОСУДАРЬ» Н. МАКИАВЕЛЛИИтальянский политический мыслитель, историк и писатель Никколо Макиавелли происходил из старинной дворянской семьи. Еще в юности он освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале. Вместе с тем он высоко ценил работы Данте Алигьери, Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо. Ему был чужд педантизм гуманистов, их преклонение перед античностью.В 1498 году Н. Макиавелли начал активную политическую деятельность. В течение 10 лет выполнял множество поручений флорентийского правительства, ездил с посольствами в различные итальянские государства, Францию ​​и Германию, вел переписку, составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении дел в Италии и Европе. Опыт государственного человека и наблюдения дипломата, а также изучение античных писателей дали Н. Макиавелли богатый материал при разработке его политических и социальных концепций. После возвращения Медичи к власти во Флоренции, Н. Макиавелли как сторонник республики был отстранен от дел и приговорен к годовой высылке из города. Вначале 1513 года он по подозрению в заговоре был арестован и подвергнут пыткам. Вскоре был помилован и отправлен в свой маленький особняк в Сант-Андреа где много и напряженно трудился, и в этом же году начал работу над трактатом «Государь», который обессмертил имя писателя. В трактате провозглашалось как норма политического действия положение о том, что цель оправдывает средства, принятые для ее достижения. Однако истинной целью «нового государя» должен стать, согласно суждению Н.