Психология человека

Значение теории фрейдизма и неофрейдизма для анализа психики в настоящее время огромно. Хотя многие базовые положения классического фрейдизма были уже переосмыслена, а также подвергнуты заслуженной критике, он был переосмыслен в рамках неофрейдизма и получил новый импульс к развитию.
В классическом фрейдизме нравственность человека практически полностью нивелируется и сводится к сублимации базовых низменных инстинктов. Однако уже в рамках неофрейдизма высокие чувства становятся чуть ли не основной человеческого развития.
Огромное значение и следствие имеет также тот факт, что фрейдизм – это довольно широкая теория, которая сводится не только к изучению психики человека, но и самых разнообразных форм проявлений деятельности человека в различных социальных ситуациях. Именно в неофрейдизме ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Теория З. Фрейда 4
2. Теория неофрейдизма 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 14

Психология человека представляет собой самую широкую проблему во всей психологической науке. По сути, вопрос о психологии человека тождественен самому предмету психологии. В этой связи на данном этапе наука просто не имеет однозначного представления о понимания психики человека.
В этом отношении существует множество различных теорий и концепций, которые рассматриваются психологию человека подчас с совершенно различных сторон и представлений. Единого представления о таком сложном объекте как психика человека просто не существует.
На сегодняшний день адекватный разговор о психике человека возможен исключительно в рамках определенной концепции, которая самобытно описывает основные закономерности психического мира человека.
Одной из таких теорий является, безусловно, фрейдизм, в частности теория психики человека, выраженная в трудах З. Фрейда и Э. Фромма.
Значение фрейдизма, особенно, неофрейдизма для современной психологии трудно переоценить. В его рамках была создана теория психики человека, которая и в настоящее время продолжает играть огромную роль не только в рамках психологии как науки, но и практически во всем спектре социально-гуманитарного знания.
При этом необходимо понимать, что человек является объектом изучения не только для психологии, н также и для других наук, к примеру, философии и социологии. Наработки в рамках психологии без сомнения существенно обогатит общее представление о психике человека и принесет значительную пользу в изучении феномена психики в целом ряде смежных научных дисциплин.

Необходимо отметить тот факт, что Фрейд одним из первых создал целостную концепцию развития личности. Личность начинает развиваться примерно с пяти лет и последовательно проходит в своем развитии ряд стадий. Развитие личности начинается в тот момент, когда первичные влечения ребенка сталкиваются с принципом реальности. Если же понимать развитие личности как постоянный процесс ее самосовершенствования, то критерием развития в данном случае будет служить способность личности сублимировать свои бессознательные влечения.В целом теория личности Фрейда сводится к тому, что бессознательные врожденные влечения адаптируются к окружающей среде. Если бы влечения Оно могли бы свободно реализовываться, то не существовало бы не «Я», не Сверх-Я, в личности просто не было бы необходимости. О заслугах Фреда можно говорить очень много. Он первым дал развернутую, структурированную модель личности, логично построил систему внутриличностного взаимодействия Оно, Я и Сверх-Я, его концепция послужила основой для целого направления психотерапии. Таким образом, личность, по Фрейду, есть механизм адаптации бессознательных влечений к реальности. Личность четко редуцируется к некой компоненте в «темном море бессознательного», которая выполняет защитную и адаптационную функцию.§ 2. Теория неофрейдизмаНо феномен фрейдизма ни в коем случае нельзя ограничить описанием теории только самого З. Фрейда. Его идеи породили целое направление в гуманитарной науке, в рамках которого также разрабатывались довольно оригинальные концепции личности. Последователи Фрейда начали с того, что попытались преодолеть недостатки теории их учителя. В качестве примера можно привести теорию К.-Г. Юнга.Так К.-Г. Юнг упрекал Фрейда за его пансексуализм. В своей теории личности он попытался преодолеть этот недостаток. Отличительной чертой личностной концепции Юнга выступает тот факт, что для личности, помимо индивидуальной истории развития, особое значение играют цели и стремления. На личность влияет не только прошлое, как у Фрейда, но и будущее, точнее то, что личность ожидает от него. В своих действиях человек руководствуется перспективой, не ограничивает себя исключительно предыдущим опытом.Также важнейшей чертой концепции Юнга является то, что он рассматривал личность как обусловленную историей рода или коллектива. Юнг считал, что механизмы функционирования личности во многом предопределены опытом предков, расовой и национальной историей. Содержание этого опыта выражено у Юнга в понятии архетипа. Личность в целом, или психика, как называет ее Юнг, состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: Я, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, маска, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности. В отличие от Фрейда, Юнг отождествляет Я и сознание, сознательность в данном случае представляет собой атрибутивный признак «Я». «Я» строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. «Я» отвечает за чувство самотождественности и непрерывности и с точки зрения индивидуального человека.Личное бессознательное является совокупностью переживаний, когда-то бывших сознательными, но вытесненных в ходе внутреннего конфликта. Содержание личностного бессознательного доступно «Я», между ними идет постоянный обмен. В личностном бессознательном существуют особые организующие его структуры - комплексы. Комплекс – это организованная группа или констелляция чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающий или "констеллирующий" различные переживания. Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени бессознательны, но любая ассоциация может стать – и частично становится – сознательной. Коллективное бессознательное представляет собой более глубинную структуру, чем личное бессознательное. Оно состоит из воспоминаний и переживаний, унаследованных от предков. Коллективное бессознательное универсально у всех индивидов, что объясняется общностью эволюции и строения мозга у различных рас. Переживания предков реализуются в реальной жизни в форме предрасположенности к тому или иному действию. Вследствие этого многое в поведение индивида можно объяснить через предрасположенность (материнство, боязнь темноты и т.д.).После Юнга целый ряд фрейдистов начал развивать взгляды на личность не только как на результат действия бессознательного, но и как объект, находящийся под влиянием социальной среды.Первым из них был А. Адлер. Выделил основные моменты, по которым теория Адлера отличается от концепций Фрейда и Юнга. Во-первых, он существенно отошел от классического фрейдизма в своем убеждении, что личность в основном мотивируется не бессознательным, а социальными побуждениями. Адлер считает, что социальный интерес есть врожденное свойство человека, поэтому люди по природе своей социальный существа. Во-вторых, «Я» Адлер понимал исключительно как крайне персонализированную систему, осмысливающую собственный опыт. Основа личности есть творчество. Такого подхода к «Я» не было ни у Фрейда, ни у Юнга, для фрейдизма это была чистая инновация.В-третьих, Адлер настаивает на уникальности каждой личности, ее принципиальной несводимости к унифицированным бессознательным схемам. Наконец, Адлер признает центром личности сознание, что, по сути своей, в корне противоречит всем положение фрейдистской теории.Как и Юнг, Адлер считает, что личность закономерно стремится к своему совершенству, развитию. Но в отличие от Юнга целью этого развития он видел идею господства. Личность стремится к тому, что повелевать как можно большим, контролировать максимальное количество объектов. Агрессивность понимается как важнейший фактор личностного развития. В трудах Э. Фромма одно из центральных мест занимает проблема одиночества человека, его отчужденности себя и других людей. По мере развития цивилизации человек становится все более свободным, но вместе со свободой растет и его обособленность от окружающих. По этой причине человек не хочет быть свободным, формируется феномен бегства от свободы.Из этого положения можно выйти двум способами: единение с другими людьми на основе любви и разума и безличное конформное групповое существования. Как правило, считает Фромм, предпочитается второй путь. Человек – это существо, в котором сочетаются животное и разумное начало, поэтому природа человека дуалистична.