Три разговора между гиласом филонусом

Заключение
Философия Джорджа Беркли – это субъективный идеализм, суть которого заключается в признании безусловного существования только ощущений воспринимающего мир субъекта, что ставит вопрос об объективности существования самого мира. Заслуга Беркли состоит в том, что он в самом начале XVIII века поставил фундаментальные вопросы, которые по сути возникают всякий раз на новом витке развития современной науки. Вместе со становлением квантовой физики вновь возник вопрос о статусе «материи»: реален ли электрон, если его невозможно наблюдать непосредственно. Ведь для того, чтобы рассмотреть электрон в некий микроскоп (предположим, что такой возможен), наблюдатель должен распределить на его поверхности хотя бы один квант света, то есть воздействовать на сам наблюдаемый объект, который в резу ...

Оглавление
Введение 2
«Три разговора между Гиласом и Филонусом»: общая проблематика 3
Следствия из учения Беркли для последующей философии 9
Заключение 11
Список литературы 12

Введение
Джордж Беркли (1685 – 1753) был мыслителем, чьи философские идеи явились и являются для образованной части человечества своего рода образцом философской нелепости: именно Беркли первым, вне религиозных или каких-либо мистических оснований, утвердил тезис о нереальности вещей внешнего мира, о том, что материя не существует. При всем том такой значительный авторитет в философии как Бертран Рассел считал Беркли мыслителем, по степени интеллектуальной честности превосходившим многих прочих.
Дж. Беркли происходил из сословия мелкопоместных ирландских дворян, учился в Дублине, преподавал в колледже. Первыми сочинениями, опубликованными анонимно в 1707 году, были два его небольших трактата по математике. Через два года он получил сан священника, и в то же время вышла его первая научна я работа «Новая теория зрения». В 1710 году он издал «Трактат о началах человеческого знания», где высказал свои философские взгляды, представив новую философскую концепцию.
В 1713 году он пишет свое программное сочинение «Три разговора между Гиласом и Филонусом», в котором наиболее полно излагает свою философскую позицию по вопросам сущего, познания, затрагивая все важнейшие темы философии Нового времени. В мае 1734 г. Беркли был посвящен в духовный сан епископа Клойнского, после чего он вернулся в Ирландию и поселился в местечке Клойн, где провел практически всю оставшуюся жизнь.
Жизненный путь епископа Дж. Беркли был лишен трагических потрясений, его философия также не знает взлетов и падений, она изначально подчинена одной главной цели – довести до логического предела основной тезис эмпиризма об опытной природе знания. Но на этом пути, как оказалось, невозможно избежать ряда допущений, граничащих с противоречием здравому смыслу.

В диалоге последовательно рассматриваются такие качества вещей как тепло, цвет, звук, вкус. Идеи, которые Гилас последовательно отстаивает в отношении перечисленных качеств вещей, таковы: данные качества принадлежат самим вещам; они возникают из взаимодействия воспринимающей способности и неких «движений» материальной субстанции; материальная субстанция является непосредственным носителем так называемых первичных качеств, таких как протяженность, форма, плотность, тяжесть, движение и покой; вещи имеют некое абсолютное существование, отличное от того, как они даны в восприятии. Таким образом Беркли приходит к обсуждению основной проблемы сенсуализма – проблеме соответствия чувственных восприятий вещей самим объективным качествам вещей.Беркли строит свою теорию сенсуализма, беря за основу локковское понятие вторичных качеств. Беркли отрицает разделение качеств на первичные и вторичные, сводя первые ко вторым. Филонус аргументированно заставляет Гиласа согласиться с тем, что вторичные качества суть идеи нашего ума. «Цвета, звуки, вкусы – словом, все так называемые вторичные качества не имеют существования вне разума». Однако Беркли идет дальше: он абсолютизирует локковское противопоставление вторичных качеств первичным. Беркли совершенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает им законченно-субъективистскую интерпретацию. Затем он старается доказать, что субъективность, характеризующая вторичные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким образом, все качества в равной мере вторичны, т. е. субъективны.Все аргументы Филонуса направлены в конечном итоге на обоснование утверждения о том, что материальная субстанция есть не более чем понятие философии и в действительности не существует. Прежде всего Филонус утверждает тезис о том, что вторичные качества являются идеями в разуме. Но поскольку мы воспринимаем только сами качества, но не их причины, нет оснований заключать о существовании материальной субстанции. По поводу первичных качеств проводится сходное рассуждение: ни одно из вторичных качеств мы не можем представить само по себе, но только в комплексе с формой, протяженностью и т.д. Следовательно, первичные качества также являются идеями разума. А поскольку материальный субстрат как нечто отличное от воспринимаемых качеств сам по себе невоспринимаем, то нет оснований утверждать его существование. «Второй разговор» посвящен обсуждению причин, вызывающих восприятие, и критике идеи абсолютного существования вещей, то есть такого, которое присуще вещам помимо наших восприятий. Аргумент Филонуса состоит в утверждении реальности вещей как воспринимаемых объектов, для которых восприятие выступает в качестве критерия их существования. Таким образом утверждается основной принцип философии Беркли – «существовать значит быть воспринимаемым». Филонус утверждает реальное существование вещей. Реальные вещи – это те, которые могут быть восприняты органами чувств. Но именно восприятие в данном случае является первичным. То есть вещь воспринимается не потому, что существует, а существует именно потому, что воспринимается. Таким образом утверждается ведущий принцип берклианской философии «существовать – значит быть воспринимаемым». Вещи – это только совокупности воспринимаемых качеств: «я вижу эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден, что ничто нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать; следовательно, она реальна. Устрани ощущение мягкости, влажности, красноты, терпкости, и ты уничтожишь вишню» («Третий разговор»). Утверждения о том, что вещь может быть воспринята органами чувств и при том реально не существовать, составляют явное противоречие.Третья группа аргументов Филонуса направлена против понятия реальности, которая не находится ни в чьем восприятии. Филонус утверждает непрерывное и абсолютное восприятие мира Богом, что гарантирует его реальность и доказывает существование Бога, как духа, воспринимающего реальные вещи.В концепции Филонуса Бог выступает предельным основанием принципа «существовать – значит быть воспринимаемым», то есть мир существует постольку, поскольку находится в непрерывном восприятии Бога. Это самый очевидный смысл, который Беркли связывает с понятием Бога. Также Бог, с точки зрения Филонуса, дает человеку саму способность воспринимать вещи, наделяя тем самым их существованием. Но поскольку восприятие человека ограниченно в пространстве и времени, Филонус утверждает, что существование вещей определяется любой, не обязательно человеческой, способностью к восприятию, то есть психическая организация любого живого существа, творения Бога, выступает в качестве условия реальности вещей. Не совсем ясной является позиция Филонуса-Беркли относительно вопроса о творении («Третий разговор»), поскольку не проясняется, что представляет собой сам акт креацио (творения). Бог творит сами вещи, но никак не субстрат или субстанцию, и в то же время творит дух, воспринимающую способность человека и других организмов, которая наделяет вещи бытием.Последний вопрос, который возникает в результате предельного логического заключения о том, что вещи – суть только совокупности воспринимаемых качеств, отображаемых умом в виде идей, касается общности восприятия мира. Субъективность восприятия, обоснованная Филонусом, грозит обернуться исключительностью, доказательством того, что существует только одно воспринимающее сознание – сознание самого субъекта. Этот вывод именуется солипсизмом. Вывод солипсизма представляется неизбежным Гиласу, когда он утверждает, что идея, находящаяся в одном уме, не может быть тождественна той же самой идее в других умах. Филонус в первую очередь берется прояснить выражение «то же самое», различая его обыденный и философский смыслы. В философском значении само понятие «одной и той же вещи» представляет проблему. Филонус приводит пример с домом, где все внутренние конструкции заменены новыми. Вопрос: является ли этот дом «тем же самым», что и прежний, представляется пустым, поскольку в любом восприятии воспринимающим субъектам дан один и тот же дом. То есть разница заключается только в словах, посредством которых выражаются идеи, но не в самих идеях. Последний аргумент Филонуса против солипсизма связан с указанием на всеобщность и абсолютность божественного разума, определяющего воспринимающую способность человека или какого-либо другого живого существа.Возникает вопрос, какую цель преследует Беркли, обосновывая существование и познаваемость вещей за счет признания роли опосредующего божественного разума, но вместе с тем опровергая существование материальной субстанции. Что, собственно, доказывает Беркли, является ли его целью построение онтологической концепции или он полемизирует прежде всего с понятием философии, какое представляется ему избыточным. Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет о том, что не устраняет субстанции. «Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова «субстанция» как материального носителя качественного многообразия, как основы единства мира». Следствия из учения Беркли для последующей философииФилософская концепция Беркли является логическим выводом из основного тезиса эмпиризма о том, что только опыт является единственным источником и критерием истинности для познающего ума.