Платон

Подводя итоги анализа темы реферата, отметим, что основной принцип Платона - деление мира на реальный и нереальный мир (идейный и земной). Плотские вещи - тени реальных идей. Мир идей объединяется в единое целое идеей общего блага и длится вечно.
Высшая идея Платона - идея блага. Причина того, что Платон стал идеалистом - математизация естествознания, влияние идей пифагорейцев. Первый шаг то материализма к идеализму был сделан Пифагором, затем софистами, Сократом; античный идеализм был обоснован Платоном.
Платон - родоначальник классической объективного идеализма. Для него идея как бы является вынутой из головы, добавлен ей онтологический характер и эта идея - начало всего сущего (объективный идеализм). У Платона есть и личный идеал, когда он говорит о Боге как устроителя космоса. Есть и л ...

ВВЕДЕНИЕ 3
Общая характеристика философии античности 5
Классический период античной философии (Сократ, Платон, Аристотель) 8
Концепция мира и души Платона 14
Объективный идеализм Платона 16
Философия, синтез и управление у Платона 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25

Античная философия представляет собой колыбель не только европейской философии, но и культуры в целом. Изучая выходные идеи античной философии, можно проследить развитие человеческого мышления от простого единства к дифференцированному многообразию и сознательной детализации. Идеи античной философии до сих пор пронизывают науку, философию, духовную жизнь общества.
Платон - один из учителей человечества. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он основал в окрестностях Афин школу, названную потом Академией, и просуществовавшую несколько веков. Учение, изложенное самим Платоном в его книгах, а впоследствии его преемниками в Академии, было полно ошибок. Основные точки зрения этого учения не только фантастические, на наш современный взгляд, но в прямом смысле слова неправ ильны, глубоко ошибочны. И, все же, Платон - один из учителей человечества.
Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, кто такой человек, в чем трудности его исканий и свершений, в чем его привлекающая сила. Платоном был создан и разработан один из двух основных, главных типов философского мировоззрения. Платон - создатель философского идеализма.
Актуальность данной темы обусловлена определенным интересом к философии Платона.
Цель этого реферата - охарактеризовать идеи Платона в контексте истории античной философии.

Поэтому исследование этого мира как такового заключается не в «воспоминаниях души», а в научном познании природных феноменов.Основой бытия Аристотель считал материю. При этом следует различать первую и вторую материю. Первая материя - это аморфный субстрат, вещество. Вторая материя представляет собой единство первой материи и формы. Под формой Аристотель разумеется не эйдос, то есть внешнюю причину, а присущий самой вещи «вид». Например, медный шар есть единство материи (медь) и формы (шар). Форма есть действительность того, возможностью чего является материя.Аристотель обосновывает реальность существования бытия, отдельных вещей, в которых существует общее и благодаря которым это общее может быть опознано. Объясняя сущее, Аристотель выделяет четыре типа причин: 1) формальные (сущность ипричины бытия), 2) материальные (возможность бытия), 3) побудительные (движущие силы бытия); 4) конечно (цель). Единство этих причин, а также ее конечный результат обозначается понятием энтелехии.Учение Сократа стало одним из источников философии его ученика Платона (428-347 гг. До н.э.), который сознательно сформировал свою философскую систему объективного идеализма. Это была первая теоретическая обобщенная система в истории философии. Опять встал вопрос - что такое первооснова? Первооснову бытия Платон видел в идее, "Эйдос". Идеи - это сущности вещей. Реально существует не чувственное явление предмета, а его бестелесная сущность, не воспринимается органами чувств, которая доступна только для ума. Эти сущности существуют независимо от субъекта.Мир идей - бестелесный, невидимый, бесцветный, бесформенный, но имеет свою четкую структуру. На вершине пирамиды - благо; затем идеи высшей ценности категорий бытия (истина, прекрасное, справедливое и т.д.); далее - идеи физических явлений и процессов (движение, покой, цвет и т.д.), и, наконец идеи отдельных разрядов существ (животных, человека), идеи предметов, созданных людьми, идеи отношений. В учении Платона идеи изображаются как:«1) причина или источник бытия, его свойств и отношений;2) парадигма (образец), глядя на которую создатель создает мир;3) цель, к которой, как к верховному Блага, стремится все».Мир вещей - бледная копия мира идей. Это мир, где существует первоматерии - хаотичная, переменная, смертная. Между миром идей и миром первоматерии - мир природы, совокупность материальных вещей. Чувственный мир - это порождение мира идей и материи. Чувственная вещь является неполной сходством своей идеи. В то же время она имеет отношение к материи, ее безграничной делимости, и тем причастна к небытию. Платон считает, что мир идей - это мир истинного бытия. Почему же люди относят понятие бытия к вещам? Почему их считают первичными? Платон отвечает на эти вопросы своей знаменитой притчей о пещере. Люди живут, как в пещере, в чувственном мире вещей, не способны воспринимать своими органами чувств ничего, кроме них, и поэтому даже не догадываются о существовании настоящего бытия, которым является мир идей, а его бледными тенями является чувственные вещи. Только разум помогает им созерцать мир идей.По Платону природа человека - двойная. Человек обладает бессмертной душой и смертное тело. Тело является тюрьмой души, и прилеплена к нему. Душа имеет три уровня: умный, глупый (чувственный), волевой. Разумный уровень - это уровень мышления. Чувственный уровень - порождает человеческие страсти. Человек влюбляется, испытывает голод и жажду. Волевое начало побуждает человека к деятельности. Душа человека происходит от сверхъестественного мира идей.Благодаря души человек способен воспринимать лишь видимость вещей, материальную оболочку, но и их сущность – «эйдосы». Душа в сверхъестественном празднике идей воспринимала их непосредственно и, находясь в тюрьме тела, она сохраняет это знание, но в очень омраченном виде. Человек, воспринимая предметы чувственного мира, как будто постепенно вспоминает свое знание об идеях. То есть, по Платону, процесс познания является припоминанием того, что уже заложено в душе. «Эйдосах» познаются интуицией, которая не зависит от чувственного восприятия внешнего мира. Поводырем души в процессе познания философия. Она освобождает душу от оков, которые накладывает на нее тело, приучает воспринимать мир глазами разума и понимать сущность вещей. Процесс познания у Платона неразрывно связан с процессом самовоспитания и самосовершенствования. Это не познание для познания, а познание для нравственного самосовершенствования.Сущность человека, по Платону, должна определять и сущность идеального государства. Государство является орудием совершенствования человеческой души. Управлять идеальным государством должны философы, потому что они достигли высокого уровня мудрости и могут заключить справедливые законы. Воины олицетворяют волевой уровень души. Они защищают законы и воплощают их в жизнь. «Третье сословие» (крестьяне, ремесленники, купцы) руководствуется в своей деятельности страстями и поэтому должны подлежать философам и воинам. Но вместе с тем только «третье сословие» в идеальном государстве имеет частную собственность. Философы и воины существуют за счет государственного обеспечения и не имеют никаких прав на имущество.Ученик Платона Аристотель (384-322 гг. до н.э.) выступил против оторванности идеального мира от материального. Ему принадлежат слова «Платон мне друг, но истина – дороже». Он считал, что каждая единичная вещь есть единство «материи» и «формы». Существуют четыре причины бытия:«1) материя, или пассивная возможность становления;2) форма (сущность) вещей, которая есть действительность того, что в материи дано как возможность;3) начало движения, потому что мир существует в движении;4) цель, к которой стремится все».Аристотель показывает неразрывное единство материального и духовного начал бытия. Каждая вещь и Космос в целом - это неразрывное единство формы и материи. Сущность вещи неотделима от самой вещи. Аристотель разделяет сущности на низшие - те, что состоят из материи и формы, и на высшие - чистые формы. Самой сущностью есть чистая форма, лишенная материи, которая является причиной и конечной целью всего, что существует. Мир существует вечно и вечно существует движение, изменение. Вершиной иерархического мира является Абсолют - первый неподвижный двигатель («перводвигатель»). Это совершенное бытие, чистая форма, высший разум, мысль, сосредоточена в себе. Аристотель определял Абсолют как «мнение, что мыслит сама себя». Он сочетает философский Абсолют, или первопричины мира, с Богом как предметом религиозной уважения, демиургом, который определяет целесообразность бытия.Учение о неразрывности формы и материи в чувственном мире предопределяет и особенности гносеологии (учение о познании) Аристотеля, который считал, что предметом науки является общее. Общее существует и проявляется только в том единичном, чувственно воспринимается и познается умом через него. Отмечая роль чувственного восприятия в процессе познания, Аристотель одновременно предоставляет ведущую роль разума. Он создал логику, которую понимал, как науку о доказательстве, а также формы мышления, необходимые для познания. Мысли, считает Аристотель, отражают объективно существующие связи между явлениями и процессами мира. Гносеология Аристотеля является наукой не о знании вообще, а о научном знании. Весь аристотелизм наполнен стремлением к научному познанию, страстью к изучению мира, физики, естественных наук, а не души, как у Сократа и Платона.Философские системы Платона и Аристотеля завершают классический период в развитии античной философии.Концепция мира и души ПлатонаПринципиальным в теории познания является проблема истины. В основе ее лежит исследование взаимной связи между субъектом и объектом познания. Как субъект познания функционирует и отдельный человек, и группа людей, и общество в целом, причем последствия познания этих субъектов взаимосвязаны. В качестве объекта познания функционируют и природа, и общество, и сфера духовной деятельности людей. Теория познания обобщает познавательные процессы, которые имеют место и в повседневной жизни, и в сфере естественных и социально-гуманитарных наук, и в сфере духовной культуры. Проблема истины - это проблема соответствия содержания человеческих знаний содержанию объекта познания. Если содержание объекта познания адекватно отображается субъектом познания, то мы имеем ситуацию познания истины. Если такого отображения нет, то мы имеем ситуацию заблуждения. Такой подход характерен для классической концепции истины, основные положения которой были сформулированы еще Платоном и Аристотелем. Важным понятием этой концепции является понятие действительности или реальности. В случае, когда познание направлено на внешний мир, это понятие тождественно понятию объективного мира. И познание его означает познание объективной истины.Чтобы лучше понять главные принципы данной концепции истины, стоит рассмотреть, как развивалась мысль Платона и Аристотеля. Афинский философ Платан (427-347 гг. до н. э.) Происходил из афинского аристократического рода. Настоящее имя Платона - Аристокл, а Платон - прозвище (от «платюс» - «широкий», «широкоплечий»). Анализ творчества Платона показывает, что его взгляды глубоко продуманы.В целом они складываются в систему, в которую входят: «1) учение о бытии; 2) учение о Боге; 3) учение о мире; 4) учение о происхождении мира; 5) учение о душе; 6) учение о познании; 7) учение о нравственности и 8) учение об обществе».Прежде всего, философия Платона является оригинальным учением об идеях. Согласно этому учению, мир чувственных вещей не есть мир действительно сущего: чувственные вещи находятся в непрерывном изменении, то возникают, то погибают. Всем том, что у них действительно сущим, чувственные вещи обязаны своим бесплотным прообразам, которые Платон называет идеями. Идеи вечны, неизменны, безотносительные; они не зависят от условий пространства и времени. По отношению к чувственным вещам идеи являются одновременно и их причинами, и теми образцами, по которым были созданы эти вещи. В то же время идеи также целью, к которой стремятся существа чувственного мира.Платоновская идея или, как часто ее называл Платон, «эйдос», - фактически объективирован понятия.Идеальный мир Платона противостоит обычному миру не только как абстрактное - конкретному, сущность - явлению, оригинал - копии, но и как добро - злу. Поэтому идеей всех идей, самой идеей Платона выступает идея добра как такового - источник истины, красоты и гармонии. Идея хорошая безликая (хотя неоплатоники считали платоновскую идею добра Богом). Идея хорошая выражает безликий аспект философии Платона, тогда как Бог-творец - личное начало. Бог и идея добра очень близки. Идея хорошая венчает пирамиду идей Платона.Философия Платона характеризуется также своеобразным противопоставлением тела и души. Тело - смертное, а душа бессмертна. Тело живого существа создано из частичек огня, земли, воды и воздуха, одолженных у тела космоса. Назначение тела - быть временным вместилищем души, ее рабом. Как и тело, душа создана богами. Души возникают из остатков той смеси, с которой Бог создал душу. космос. По Платону индивидуальная душа состоит из двух частей: разумной и неразумной. С помощью первой части человек способен мыслить, а вторая способствует чувством: благодаря ей человек влюбляется, испытывает голод и жажду, бывает охвачена другими чувствами.На противопоставлении тела и души основывается гносеология Платона. Суть теории познания Платона заключается в тезисе, что «знание - это припоминание (анамнез)» того, что когда-то душа знала, а потом забыла. Самым главным в методе анамнеза есть искусство логического мышления, философской беседы, вопросов и ответов и т. д. Оригинальные мысли Платона в трактовке такого явления, как государство. Строя собственный образец государства, Платон замечает, что все существующие виды государственного несовершенны не потому, что они основываются на социальном неравенстве, а потому, что это социальное неравенство не соответствует естественной неравенства людей. Такое естественное неравенство порождено неоднородностью души. Итак, в идеальном государстве существует три группы граждан, три состояния и такое государство полно достоинств: «оно мудрое мудростью своих правителей философов, мужественное мужеством своих стражей, здравомыслящее послушанием худшей части государства перед ее лучшей частью». Это государство наиболее справедливое, потому что в нем все служат как представители определенной целостности и все занимаются своими делами, не вмешиваясь в дела других.Объективный идеализм ПлатонаМир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество единиц в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Это общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос. Они составляют особый сверхкосмический мир и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи, руководители Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира.Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте.Платон разработал способ понимания идеального мира через интуицию. Он пишет, что все родились с врожденным пониманием идеального мира, но забывают это знание. Платон вводит понятие «анамнезис» - воспоминание идеального мира, который люди знали до рождения. Анамнезис указывает в качестве основной цели познания припоминание того, что созерцала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело.Платон неоднократно высказывал свое отношение к математике, и она всегда оценивалась им очень высоко: без математических знаний «человек с любыми природными свойствами не станет блаженным», в своем идеальном государстве он предполагал «утвердить законом и убедить, которые намерены занять в городе высокие должности, чтобы они упражнялись в науке счисления». Систематическое широкое использование математического материала имеет место у Платона, начиная с диалога «Менон».Учение Платона об идеях - «идеализм, поскольку реально существует, согласно Платону, а не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемые чувствами суть. В то же время, это учение - объективный идеализм, поскольку, по Платону, «идея» существует сама по себе, независимо от занимаемых ею многочисленных одноименных чувственных предметов, существует как общее для всех этих предметов». Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признает существование вполне реальной, независимой от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.Философия, синтез и управление у ПлатонаСегодня говорят о кризисе во всех сферах жизни людей, в том числе и в философии. Философия ищет свое место в современном мире. Ее вытеснили на марґинез специализированные науки; она потеряла свое самосознание и, одновременно, назначение. Выделяют следующие причины кризиса философии: 1) чрезмерная специализация; 2) предпочтение исторически философским исследованием, вместо того, чтобы философствовать; 3) копание в словах (намек на аналитическую философию) 4) преувеличенное внимание к второстепенным проблемам и модных академических игр; 5) иллюзорный формализм и бессодержательная мнимость; 6) фрагментарность и афористичность; 7) оторванность от наук, технологий и идеологий, ведет к бессмысленных спекуляций; 8) ложная неясность ради глубины; 9) идеализм и материализм. Эти причины кризиса философии касаются западной философии. Касательно российской философии, то ее кризис вызван также тем, что в России еще до сих пор нет переводов всех работ классиков философии, а это, в свою очередь, негативно влияет на ее терминологическую оснащенность.Решение этих проблем философии можно найти в трудах Платона. По нашему мнению, сегодня необходимо снова перечитывать и осмысливать труды Платона с целью преодоления кризиса в философии. Платон не является ни идеалистом, ни спиритуалистом. Его философия - это синтез материи и духа. Он далек от того, чтобы противопоставлять их. Платону не присущ дуализм, который ему приписывают. Науки делятся на естественные, гуманитарные и математические. Философия не является одной из них. Почему? Потому что ее задача состоит в формировании целостного знания, целостного взгляда на мир и человека. Целостность - вот цель философии. Знание целостности - это истинное знание, это epistema, гнозис. Переходным звеном к философии являются математические науки. Поэтому на фронтоне Академии Платона и Школы Пифагора было написано «Тот, кто не знает математики и геометрии, пусть сюда не заходит». Кроме этого, философию нельзя считать «теоретической формой мировоззрения» (именно такое определение философии доминирует в учебниках и пособиях). Вообще, философия не является ни мировоззренческая наука, ни мировоззрение. Истоки философии находятся в недоумении (Аристотель). Что такое чудо? Слово «чудо» происходит от глагола «смотреть» Человек смотрит на мир и удивляется, видит в нем чудо. Почему есть нечто, а не ничто? Именно с такого удивления происходит философия, ведь могло быть и так, что мир не возник бы; поскольку он существует, то, конечно, возникает вопрос о причинах его существования. Ничто не возникает из ничего. Удивляет человека то, что продолжается процесс существования мира и его в мире. И это является чудом.Современный человек уже не удивляется, глядя на мир. Возможно она уже и не смотрит на него, потому что слишком занята собой, своим «я», своими интересами. Мир - в широком смысле этого слова - сегодня сведен к «человеку», к «точечной самости». Человек ищет в себе, в своем «внутреннем мире» смысл жизни, который распространяет на повседневную жизнь, поэтому в современном мире чудо становится невозможным. Человек больше не смотрит на мир так, чтобы удивляться. Но это только начало философии - удивление. Далее философ осуществляет восхождения к Единому, которое пронизывает все ступени проявленного и не проявленного (для нас) уровней бытия.Таким образом, специальные науки находятся внизу, над ними - математические науки, а на вершине - философия, поскольку она «царица наук», «наука наук», потому что формирует целостное восприятие Вселенной, в котором присутствует единство духовного и материального, имманентного и трансцендентного. Философия стремится к синтезу, а не к анализу. Дело в том, что человек должен постигать общие понятия, состоящие из многих чувственных восприятий, которые разум сводит воедино. А это припоминанием того, что когда-то душа видела, сопровождая Бога и глядя с высоты на то, что мы теперь называем бытием, - удивленно наблюдала тогда подлинное бытие. Анализировать - это задача естественных и гуманитарных наук. Математические науки всегда высоко ценились философами и многие из них были математиками, геометрами. Потому математика позволяет получить формальное априорное синтетическое знание. Если человек учится математике серьезно, то она прокладывает путь к философии, то есть до целостного видения реальности. Идеальные сущности можно увидеть умом в математических построениях. Нет разрыва между чувственными вещами и завершенными мыслями в философствования, ибо оно представляет собой постоянный подъем, «который ведет нас от учения о природе и астрономию через чистую математику на вершину идеи добра».Сегодня необходимо пересмотреть назначение философии. Философ осуществляет восхождения от отдельных чувственно данных вещей к единому-блага. Каждая отдельная вещь обладает сущностью, идеей. Эти сущности отдельных вещей являются промежуточными в восхождении философа к единому-блага, потому что именно это единственное-благо есть идеей идей, сущностью всех сущностей. Идеи частных вещей находятся в отношении идеи идей к единому - благу.