Основные богословские термины

В заключение следует отметить, что в данном реферате определены и описаны основные богословские термины. Выявлены аспекты, очень важные для Православия.
В нем показано, что богословие – это учение о Боге, которое строится на основе текстов Священного Писания, принимаемых Церковью как Откровение, т.е. свидетельство Бога о Самом Себе, и в русле Священного Предания, т.е. духовного опыта Церкви. Создателями богословия считаются отцы Восточной Церкви, духовные подвижники II–VIII вв., разработавшие догматическое учение христианства. Понимая Бога не как безличную сущность, но как рационально непостижимое Существо, Православие выдвигает на первое место апофатическое богословие, тем самым подчеркивая необходимость для христианина, дерзающего заниматься богопознанием, духовного общения с Богом, с ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1 . Общая терминология 9
2. Троическая терминология 11
3. Христологическая терминология 14
4. Антропологическая терминология 17
5. Соотношение греческой и латинской терминологии 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 24

Тема толкования основных богословских терминов представляет значительный интерес для богословия, так как в них отражены истины Православной веры, а их каждому исследователю, да и вообще верующему человеку, нужно правильно толковать и, главное, знать.
Актуальность темы основных богословских терминов не вызывает никакого сомнения. Она определена необходимостью дальнейшего углубленного изучения основных терминов богословия, изучать Святых Отцов церкви и толкователей Православной традиции.
В данном реферате использованы труды протоиерея О. Давыденкова, проанализировано исследование протоиерея В. Леонова, а также В. Н. Лосского, а также работы других крупных богословов, исследующих основные богословские термины, и пользующихся особым и большим авторитетом в Православии.
Особенно хотелось бы выделить протоирея Олега Давыденкова. Доктора богословия, кандидат философских наук, профессор кафедры Догматического богословия ПСТГУ, зав. кафедрой Древних Восточных церквей ПСТГУ. В своей книге «Догматическое богословие » он продолжает традиции российской догматики в качестве богословской дисциплины XIX века, но в ней хорошо учтены работы и мысли православных богословов XX века, развернута полемика с некоторыми инославными авторами.
Автор особенно подробно останавливается на догматическом богословии как науке, ставит ее задачи и методы, объясняет ранее мало изученные понятия и глубокие термины Православия, ранее мало известны обывателю. Эта книга пользуется особенным и заслуженным авторитетом среди православных богословов.
Также нужно отметить труд профессора Владимира Лосского «Догматическое богословие» . Автор был вынужден покинуть Россию после революции, и уже во Франции создал собственную школу в западное Европе, где показал европейцам, что Православие – это не просто какая-то «восточная часть католичества», а истина. Что русское богословие продолжает традиции прошлого. Его книга является фундаментальной для осмысления и изучения догматического богословия, как в России, так и за рубежом.
Использовались и другие работы. Оценивая состояние историографии по рассматриваемой теме, представляется возможным сделать вывод, что, несмотря на большое количество работ, научных и публицистических, по данной проблематике, богословие располагает пока еще малым количеством работ, где бы четко рассматривались и раскрывались основные понятия и термины, обосновываются мысли Святых Отцов и крупных православных ученых.
Исходя из этого, были определены цели и задачи данного реферата.
Так, цель работы – описание основных терминов богослоавия.
Поставленная цель определила задачи для реферата:
- раскрыть общую христианскую терминологию;
- описать троическую, христологическую и антропологическую терминологию;
- соотнести и по возможности сравнить греческую и латинскую терминологию.
Прежде всего, перед основным текстом реферата, следует объяснить самые простые на первый взгляд слова, которые при детальном рассмотрении оказываются сложными для понимания и толкования даже православными людьми. Без разъяснения их нельзя касаться более серьезных вопросов и понятий. Это такие основные термины как: догмат, догматические формулы. Такие понятия как троическая, христологическая, антропологическая терминология. Кроме того, попытаемся соотнести богословию и философию.
Так, догматы – это непререкаемые истины нашей веры, данные нам через Божественное Откровение, в большинстве своем определенные и сформулированные Церковью на Вселенских Соборах.
Кроме того, догматы – это определения, постулаты Православной Церкви, которые вводят человеческий разум в познание Бога. Догмат - превосходящая разум истина, которая открывается Богом, она обладает, по слову святителя Иоанна Лествичника, «неисследимой глубиной» .
Под догматами вообще понимаются по большей части те истины веры и учения, которые обсуждались на Вселенских Соборах и этими Вселенскими же Соборами были утверждены. Задача догматики как богословской дисциплины – систематически изложить святых догматов Откровения. Догматика в качестве науки не вносит ничего нового в вечные истины Церкви, но она обязана излагать их как можно доступнее и понятнее для религиозного сознания православных христиан.
Метод православной догматики догматическо-исторический. Каждый догмат должен рассматриваться в свете свидетельств Священного Предания, как это выражено в решениях Вселенских и Поместных Соборов, в трудах святых Отцов и учителей Церкви, в богослужебных книгах и древних обычаях Церкви.
Догматическое богословие подразделяется на две части. Первая часть рассматривает Бога в Самом Себе (догматы о бытии Бога, о качестве и степени богопознания, о Божием существе и Его свойствах, о единстве Божия существа и о Святой Троице), вторая – в Его отношении к миру и человеку (догматы о Боге как Творце мира, Промыслителе, Спасителе, Освятителе и Судии).Являясь итогом Божественного Откровения, догматы являются непререкаемыми и неизменными определениями спасительной веры в Спасителя. Собственно догмат — это и есть сама богооткровенная истина.
От догмата различают понятие догматическая формула. Догматическая формула — это словесное выражение истины, ее словесная форма, в которую облекается истина. Хотя сам догмат по своему содержанию изменяться не может, догматические формулы все-таки могут изменяться. Например, II Вселенский собор утвердил текст Символа веры, который существенно отличен от Символа, принятого на I Вселенском соборе. В этом отличие догмата от догматической формулы.
Исходя из этого следует сказать, что Церковь лишь формулирует догматы, придает им словесную форму, облекая истины Откровения в точные формулировки, которые не допускают произвольных толкований.
Так, с самого начала своего существования Церковь не сомневалась, что Бог един по существу и троичен в Лицах. Однако ключевые термины, которые позволили словесно выразить это несомненное убеждение Церкви, закрепились только в IV в. (термины «ипостась», «сущность», «единосущие»).
Более того, Церковь никогда не сомневалась, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек. Но только в V столетии, когда возникли острые христологические споры, Церковь сформулировала христологический догмат и предложила термины, которые позволяют нам правильно мыслить образ ипостасного соединения во Христе двух природ.
Далее следует сказать о догматической, христологическ и антропологической терминологии. Христологогия – это, по сути, исследования о Христе и Троица присутствует в самой интеллектуальной структуре христологического догмата, то есть в различении Лица и природы. Троица — одна природа в трех Лицах, Христос — одно Лицо в двух природах. Хотя Божество и человечество разделены расстоянием, лежащим между тварным и нетварным, они воссоединены в единстве одной Личности.
Между триадологией, наукой о Троице, и христологией есть связующее начало — единосущие, ибо термин «единосущный», предназначавшийся первоначально для определения внутри-Троичного единства Отца и Сына, вновь появляется в христологическом догмате, окончательно сформулированном Халкидонским Собором. Христос, с одной стороны, единосущен Отцу по Своему Божеству, с другой — единосущен нам по Своему человечеству. Итак — два единосущия, но один Единосущный, одно Лицо — истинный Бог и в то же время истинный человек. Ипостась объемлет обе природы: она остается одной из них, становясь и другой, причем ни Божество не превращается в человечество, ни человечество в Божество.
Антропологические догматы раскрывают и изучают человека. Она определяет ориентиры, в которых только и возможно понять человека. Вообще православная антропология, в отличие от других дисциплин по изучению человека, это раскрываемое Православной Церковью учение о человеке, основанное на Священном Писании и Священном Предании, подтверждаемое духовным опытом православных подвижников.
Следовательно, цель христианской антропологии – указать человеку путь спасения от того, что искажает его подлинный образ, и направить человека по пути духовного возрастания и соединения со своим Творцом, по образу Которого он создан.
Также, помимо основных понятий Православия, очень важно раскрыть вопрос отличие философии от богословия. Он появилось как раз в результате возникшего в апостольские времена острого спора и противостояния между молодым христианским учением и умирающей уже в те времена классической греческой (античной) философией. Время от времени этот конфликт возникал вновь, и на протяжении всей эпохи Ренессанса он был основным во всей сфере интеллектуальной жизни. Чем далее продвигались исследования гуманистов, тем большая роль отводилась человеческому фактору в познании божественного; следовательно, тем выше ценилась философия, и наоборот. Богословие стоит намного выше философии, так как она постигает истины, на которые философия как наука не поднимается. Богословие имеет существенное преимущество по отношению к философии, так как оно пытается познать Создателя, Бога, а философия пытается понять Его творения, не признавая Его участие в мироустройстве.

Так, термин «сущность», по многим богословским исследованиям – это бытие, «то что есть», характеризуемое определенными сущностными различиями, осуществляющееся в ипостасях того или иного наиболее видового вида.«Природа» (естество, сущность) — бытие, характеризуемое сущностными различиями. Общее неизменное «начало», охватывающее индивидуумы, представляющие тот или иной низший вид (человек, лягушка, лиса) и объединяющее их как вид, называется природой, естеством или сущностью. В этом значении «вид» и «природа» – синонимы.Вообще, слово «сущность» означает дословно - «участие в бытии». Это понятие встречается у многих древнегреческих философов прошлого. Кроме того, сущность – это принятое в православном богословии обозначение природы Бога. Согласно учению Церкви, сущность нетварного Божестванепознаваема для тварного мира. Св. Василий Великий указывает, что нет ни одного понятия, которое могло бы объять всю природу Бога и способно ее выразить. «…Я знаю, что Бог есть, – говорит св. Василий. – Но что такое есть сущность Его, поставляю сие выше разумения».По мнению святого Григория Богослова, существо Божие есть «Святая Святых, закрываемая и от самих серафимов». Следуя этой мысли святого, представлять себя знающим, что есть Бог равнозначно повреждению ума. Он утверждает, что «Божественная природа есть как бы море сущности, неопределенное и бесконечное, простирающееся за пределы всякого понятия о времени и природе».Как и сущность, термин «природа» не получил исчерпывающего и единообразного определения у античных авторов. Преп. Анастасий Синаит говорит, что «в соответствии с церковным образом мыслей природа есть истинное существование...». Церковь называет природой истинную реальность существующих вещей, или же воосуществленность их. В широком смысле слова понятие и термин «природа» может обозначать любую объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания и знания. Нетрудно заметить, что объем понятия «природа» в значительной степени совпадает с понятием «сущность». У православных авторов эпохи Вселенских соборов понятия «сущность» и «природа» если и не являются совершенными синонимами, тем не менее, обычно используются как взаимозаменяемые без ущерба для смысла.Термин «ипостась» – это такое понятие православного богословия, принятое для выражения способа бытия Божественной природы (сущности), равнозначно понятию «лицо». Понятие «ипостась» в обиходном языке означало просто существование. Попадая в философию, оно стало принимать значение индивидуального бытия. Смысл этого понятия был преобразован православным богословием Великих Каппадокийцев: св. Василия Великого, св. Григория Богослова и св. Григория Нисского, которые описали Божественные догматы Церкви. Что касается термина ипостась – то первоначально этот термин означал «истинно существующее в противоположность концептам и идеям и часто употреблялся как синоним слова «природа».Далее следует подробно сказать о термине лицо. Христианские авторы первоначально понимали под ним совокупность отличительных черт, которыми индивидуумы одного вида различаются между собой. Свят. Василий Великий писал, что под лицом понимает внешний аспект бытия, не затрагивающий самой сущности вещей. То есть все эти четыре термина очень похожи между собой, но между ними есть тоже существенные различия, важные для понимания.§ 2. Троическая терминологияТерминология Троических символов, и вообще изучение Троицы, является очень важным для православного богословия и Православия вообще. Так, труды Отцов Церкви, например, Афанасия Великого были посвящены утверждению веры в единосущие Сына Божия Богу Отцу. Святого Афанасия Великого следует считать основоположником тринитарного богословия. Утверждая единосущие Отца, Сына и Святого Духа, он проложил путь к дальнейшему раскрытию догмата Святой Троицы великими отцами-каппадокийцами.«Воплощение», эта отправная точка богословия — сразу ставит в самом его средоточии тайну Троицы. Действительно, Воплотившийся не Кто иной, как Слово, то есть второе Лицо Пресвятой Троицы. Поэтому воплощение и Троица друг от друга неотделимы и, вопреки некоторой протестантской критике, вопреки либерализму, пытающемуся противопоставить богословию Евангелие, мы должны подчеркнуть, что православная триадология уходит своими корнями в Евангелие. И это очень важно знать. В последний период своей деятельности, он говорит также и о Божестве Святого Духа. Таким образом, свидетельствует святой Григорий Богослов, святитель Афанасий «первый и один, или с весьма немногими, дерзнул стать за истину... исповедав единое Божество и едино- сущность Трех Лиц». Отсюда идет понятие троических терминов. Борясь за чистоту веры в Троическое единосущие, святой Афанасий Великий в своих творениях подробно раскрывает и другие богословские аспекты. Святитель утверждает веру в Троическое единосущие не как какую-то отвлеченную истину, но, больше всего, как обоснование нашего упования на спасение. В догмате единосущия этот Александрийский святитель защищал действительность спасения человека Богочеловеком Иисусом Христом. Для святого Афанасия «тринитарный вопрос о рождении и единосущии Сына Божия есть, прежде всего, христологический вопрос».Великие Каппадокийцы прежде всего определили соотношение между понятиями «сущность» и «ипостась». Свят. Василий Великий установил различие между сущностью и ипостасью как между общим и частным понятием. Таким образом, согласно Каппадокийцам, ипостась есть сущность, ограниченная особыми свойствами и прежде всего означает конкретную реализацию общей сущности, рассматриваемую в противопоставленности этой общей сущности и отличаемую от других ее реализаций. Строго разграничив термины «сущность» и «ипостась», Каппадокийцы фактически отождествили в своей триадологии, с одной стороны, понятия «сущность» и «природа», а с другой — понятия «ипостась» и «лицо». Тем самым определение ипостаси как сущности (природы) с индивидуальными особенностями было дополнено представлением о Лицах-Ипостасях как о «вместилищах» Божества. Согласно святителю Григорию Богослову, Лица не должны мыслиться как простые индивидуализации общей сущности, Они суть Те, Кто обладают Божеством (единой сущностью). Тем самым понятия «лицо» и «ипостась» в триадологии Каппадокийцев фактически оказываются выведенными за пределы содержания понятия «природа» («сущность»). Это дало Каппадокийцам необходимые понятийно-терминологические средства для обоснования, с одной стороны, единства Божественного бытия, а с другой — совершенной инаковости Божественных Лиц. Божественные Ипостаси совершенно различны — Отец не есть Сын и Святой Дух, Сын — не есть Отец и Святой Дух, Святой Дух — не есть Отец и Сын, но это различие не может быть выражено в природных категориях, поскольку Ипостаси, во-первых, обладают без разделения одной и той же природой, а во-вторых, не могут, подобно тварным ипостасям одного вида, быть различаемы по случайным признакам, т. к. в Боге нет ничего акцидентального. Согласно свят. Григорию Богослову, «Сын не Отец, потому что Отец один, но то же, что Отец. Дух не Сын... потому что Единородный один, но то же, что Сын».По учению Каппадокийцев, таким образом, Три Ипостаси — это не три реализации общей сущности, а Три полностью самостоятельных Лица, в каждом из которых единая Божественная сущность имеет свой особый образ существования, без разделения и всецело пребывая в каждой из этих Ипостасей.Далее интересно рассмотреть вопрос понятия «энергия». Принятое в православном богословии обозначение Божественных действий (греч. energeia – действие, деятельность); сущностное «движение» природы, проявления Божественной сущности; но не сама Божественная сущность.Раскрывая бытие Бога, Православная Церковь не ограничивается указанием на одну непознаваемость Божественной сущности. Учение о непознаваемости и трансцендентности Божественной сущности, Церковь дополняет учением о доступности и имманентности Бога в Его энергиях. Различение Божественной сущности и энергий можно обнаружить у большинства греческих отцов вплоть до первых веков существования Церкви. Вместе с тем наиболее полно его выразил св. Григорий Палама. Документальное закрепление это различие нашло в Актах Константинопольского собора 1351 г.Григорий Палама и афонские монахи отстаивали свое мнение, что воссиявший на Фаворе свет, по учению отцов Церкви и по исихастской практике, не есть самое существо Божие, но и не является сотворённым: это есть проявление Божественной сущности, то есть естественное свойство и энергия Божества. Варлаам выдвинул такое возражение: если осияние учеников на Фаворе было действием сообщения им Бога, то надо заключить, что этот свет тождествен с существом Божиим и что существо Божие может сообщаться человеку и доступно человеческим чувствам.Палама считал, что не существо, а энергия Божественная, благодать и слава, уделяемая от существа Божия святым. Притом энергия Божественная нераздельна от существа Божия, как неразделен Сын от Отца или Дух Святый, или как неотделим луч от солнца и теплота от огня; значит, в таком учении нет мысли о двоебожии. И подобно тому, как существо солнца, то есть диск его как неделимый выше лучей и сияния, посылаемого человеческим глазом, точно так же, согласно учению церкви, и божественное существо как неделимое и невидимое выше посылаемых им сияний, энергий и благости, которую сообщает святым Пресвятая Троица.§ 3. Христологическая терминологияСначала следует сказать, что христология – учение об Иисусе Христе, раздел христианского богословия, освещающий вопросы воплощения Бога Сына (второго Лица Святой Троицы), сочетания во Христе божественной и человеческой природы. Важно в терминологии «о Христе» понять термин «воиспостасный». Человеческая природа Христа отличается от природы других людей не благодаря особенности человеческой ипостаси, а благодаря особенности Его Божественной ипостаси. Именно в ипостаси Слова человеческая природа Христа получает свое бытие и имеет свое существование. Человеческая природа Христа воипостазирована. В то время как понятие «ипостаси», согласно святому Максиму Исповеднику, обозначает одновременно то, «что существует отдельно само по себе» (определение близко к тому, которое дал Леонтий Византийский), и «сущность с её особенностями, отличаемую числом от вещей того же рода». Понятие «воипостасный» указывает на «сложенное с иным, отличным по сущности, ради возникновения некоего целого». Это понятие позволяет объяснить, что человеческая природа воспринята Самим Словом, а также понять, каким образом во Христе человеческая природа может получать бытие и существовать без человеческой ипостаси, через и в ипостаси Слова, и к тому же прояснить, каким образом человеческая природа может быть природой Слова так же, как природа Божественная, и пребывать тесно соединенной с ней в ипостаси Слова, не смешиваясь с этой природой и сохраняя, так же как и та, свои особенности. Именно воспринимая человеческую природу, которая воипостазируется, ипостась Слова, до этого простая, становится составной ипостасью, состоящей из Божественной природы и природы человеческой, как единое целое из своих частей. В том числе из-за этого вопроса возник спор из-за невозможности «единой сложной природы» Христа.  Богословский диалог между Православной Церковью и Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами ставит перед православным богословием немало проблем литургического, канонического и пастырского характера. Однако основными остаются вопросы догматические, так как в основании произошедшего в V-VI веках церковного разделения лежали прежде всего доктринальные разногласия. Этим является проблематика «единой сложной природы» Спасителя. Эти споры идут и до сих пор с некоторыми восточными церквями, являются причиной невозможностью воссоединения этой церквей в лоно Православия. Выразить тайну соединения Божества и человечества во Христе в категориях природы пытались монофизиты. Они учат, что во Христе Божество и человечество составили «единую сложную природу». Но при этом они вынуждены были жертвовать полнотой воспринятого Богом Словом человечества; человечество во Христе, с их точки зрения, не является полноценным, активным, живым началом. В монофизитских христологических системах всегда присутствует момент ассимиляции человечества Божеством .Согласно православному учению, во Христе имеет место ипостасное соединение естеств, единство по ипостаси, при котором соединяющиеся начала, полностью сохраняя свою природную самотождественность, теряют независимое, самостоятельное бытие, образуя единое существо, характеризующееся единством жизни, единое лицо.Наиболее совершенной иллюстрацией ипостасного соединения святые отцы считали антропологический пример: в человеке душа и тело, будучи различными природами, составляют одного человека, одну особь, одно лицо.  «Всякий человек вообще состоит из души и тела, а Спаситель состоит из Божества и человечества»Отсюда следует сказать о важный понятиях богословия как перихоресис и теопасхизм.