Концепция политической мысли в средние века (Августин, Марселий из Падуи).

Заключение
В своей работе я попытался проанализировать влияние двух мыслителей эпохи Средневековья – Августина и Марселия из Падуи на формирование политической мыли. Оба они – яркие представители крайне противоположных политических течений, своеобразные антагонисты.
Защитник могущества католической церкви, апологет христианской морали Блаженный Августин до сих пор не оставляет равнодушными тех, кто обращается к его наследию. Эмоциональность и искренность прохордят через все его труды. Но при этом – логичность, аргументированность своих доводов.
Иным предстает перед нами Марселий Падуанский – беспощадный критик светской власти папства, предтеча, в некотором смысле идей либерализма, демократизма.
Разная судьба – один – святой, другой еретик. Разные взгляды. Но есть при этом и нечто, что об ...

Введение
Теоретическая часть
1.Особенности теологического мировоззрения эпохи Средневековья
2. Политическая теория Августина Блаженного
3. Учение о законах и государстве Марселия из Падуи
Практическая часть
Таблица
Заключение
Список литературы

 

Актуальность исследования. Пожалуй, в истории человечества нет более противоречивой эпохи, чем эпоха Средних веков. Уже само название ее – странное, противоречивое. Средние века… находящиеся по середине… Между чем и чем? Историки объясняют: между высшими пиками развития человеческой цивилизации – Античностью и Возрождением. Или же Средние, потому что так себе было время? Но эпоха эта буквально насыщена событиями, именами, творениями. Каковы границы этого исторического периода? И опять вопросов здесь больше, чем ответов. В общем, удивительное время, хоть и «темные века».
Самая поразительная метаморфоза, на мой взгляд, связана с тем, что Средневековье породило совершенно иную, отличную от того что было, и от того что будет после, систему нравственных устоев. В основе ее – христианская мора ль. Причем не как система «примите к сведению», а как общеобязательная для всех и для каждого норма, за нарушение которой следовали очень серьезные санкции.
Главным и единственным носителем этой новой нравственной ориен-тировки стала церковь. Причем речь идет, прежде всего, о церкви как важ-нейшем социальном институте Средневекового общества, который не вхо-дил в структуру государства. Церковные догматы стали своеобразной альтернативой государственным нормам. Следовательно, ключевым становится вопрос о соотношении государственной и церковной власти. Политические идеи, которые господствовали в Средневековье, по большей степени формировались ярчайшими представителя христианской церкви. Как происходил этот процесс – вот главный вопрос, на который я попытаюсь дать ответ в своей работе.
Цель работы: проанализировать концепцию политической мысли эпохи Средневековья.
Для достижения поставленной работе цели необходимо выполнить ряд задач:
• охарактеризовать основные черты средневекового общества;
• проанализировать основные положения виднейших представителей политической идеологии Средневековья – Августина Блаженного и Марселия Падуанского.

«Итак, - подчеркивает Августин, - грех - первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего; и это бывает не иначе, как по суду божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различные наказания соответственно винам согрешающих». Естественно сложившийся порядок земного мира Августин критикует с религиозных позиций, олицетворением которыхь является христианская церковь. Этот греховный порядок мира имеет временный характер и окончится после второго пришествия Христа, когда будет установлено «царство небесное», благочестивые получат «ангельскую жизнь», а нечестивые подвергнутся «вторичной смерти», ибо «все мы восстанем, но не все изменимся». Но пока до этого еще далеко. Что же, и дальше жить во грехе? Отнюдь. Нужно принимать (конечно, до определенной степени) существующие земные социально-политические порядки. И вот здесь то самое «НО» по Августину: только при условии, чтобы эти самые порядки не чинили препятствий христианской религии и церкви; в этом последнем случае (т. е. при антихристианских политико-правовых порядках) власть превращается в насилие и господство шайки разбойников. «Итак, - пишет он, - этот небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единого высочайшего и истинного бога».Важным проясняющим моментом политической концепции Августина является трактовка исторической эволюции рода человеческого История человечества заключена, по его мнению, между двумя реперными точками: грехопадением Адама и Евы и Страшным судом. Между ними следующие стадии: наказание людей за первородный грех; испытание их способности сопротивляться злу и испытание их воли к добру; искупление первородного греха; призвание лучшей части человечества к построению священного сообщества праведников: отделение праведников от грешников («пшеницы от плевел») и окончательное воздаяние каждому по его заслугам.Всего им выделено шесть периодов в жизни человечества, представляемой как бы жизнью одного человека. Периоды символически соответствуют шести возрастам человека и шести дням творения: от Адама до потопа (младенчество); от потопа до Авраама (детство) ; от Авраама до Давида (юность); от Давида до вавилонского пленения (зрелость); от вавилонского пленения до рождения Христа (начало старости); от Христа до Судного дня (старость).Большинство людей, рассуждал Августин, не способны к разумному познанию истины, ибо разумное познание - привилегия избранных. «Разум - приличнее для ученых...». Остальную массу людей приобщить к мудрости в состоянии только авторитет. А кто может обладать таким всеобъемлющим авторитетов. Ответ очевиден – церковь. Авторитет этот - несокрушимая твердыня; опираясь на нее, люди возносятся к небу.Для политических взглядов Августина характерно не просто идеализированное изображение религии и церкви, но одновременно с этим четкая фиксация наиболее драматических аспектов церковной политики . Церковь – нга передовой борьбы за спасение.Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к Богу и уважение к человеку. Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию - кликой. Государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости), предстает в его оценке как погибшее государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться.Учение Августина пользовалось большим влиянием уже на заре Средневековья. В дальнейшем римско-католическая церковь часто обращалась к его положениям для укрепления своих позиций и обоснования своих претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был прозван Блаженным. Для средневековья Августин был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского. В целом и сегодня Августин продолжает оставаться одним из столпов христианского вероучения. Этим определяются также историческая роль и современное значение его политико-правовых воззрений.3. Учение о законах и государстве Марселия из ПадуиXIV век – время наиболее острого противостояния между светской и духовной властью. Особо драматический момент эта борьба приобретает в противостоянии римских пап и Людвига IV Баварского (1287—1347, германский король с 1314 г., император Священной Римской империи с 1328 г.).Многие мыслители Средневековья выступили на стороне императора, пытаясь в своих трактатах показать необоснованность претензий духовной власти.Наиболее яркое и своеобразное теоретическое обоснование данный протест нашел в учении Марселия Падуанского (ок. 1280—1343).Итальянский философ, ученый и медик Марселий Падуанский, бывший одно время ректором Парижского университета, написал книгу "Защитник мира" (1324 г.). Автор рассуждает о различиях человеческих и божественных законов; в основу рассуждений положено толкование "Политики" Аристотеля , при этом авторские мысли щедро сдобрены ссылками на Священное писание, труды отцов церкви.Марселий Падуанский резко критикует теократические теории. Все беды, которые нарушают мирный порядок человеческого существования (одна из основных земных целей), – проистекают только из-за искаженного представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов. И виновник этих бед – церковь с ее претензиями на исключительность, на руководство светской властью государей. Автор различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.Божественный закон есть обретение верного пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в мире дольнем, где судьей является Христос. Цель человеческого закона – справедливость и общее благо, прочность и твердость власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением.Право – общеобязательная норма, установленная государством. Право регулирует отношения между людьми и не позволяет власти скатиться к произволу, злоупотреблению. В зависимости от разности представлений о справедливости у разных стран и народов – и право разнится у одних и других. Ничего удивительного, ведь разнятся даже цели закона Божьего и закона человеческого: для первого – это вечное спасение, для второго же – хорошая земная жизнь.Эти различия, в свою очередь, определяют и своеобразие сфер и методов деятельности церкви и государства.Церковь не должна вмешиваться в "мирские дела", нигде в Писании не сказано, что Христос наделил своих апостолов «властью кесарей», а поскольку папы называют себя преемниками апостолов, то и им смиренно, вслед за Спасителем следовало бы четко усвоить «кесарю – кесарево, Богу – Богово» . Духовенство может (и должно!) быть лишь утешителем, лишь учителем, но не властью.Учение Марсeлия Падуанского отрицало правомерность церковного суда, трибуналов инквизиции, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Даже еретик, по учению Марселия Падуанского, может быть наказан только Богом! В земной жизни еретика можно изгнать из государства, если его учение вредно для общежития; но и это (изгнание) может осуществить лишь государь, но никак не священник.Марселий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену некоторых папских привилегий.