массовое сознание как предмет социально-психологического исследования

В последние годы понятие «массовое сознание» получило обширное хождение в журнальной и газетной публицистике, трудах специалистов в области теории культуры, пропаганды и массовой информации.
В нашей литературе, однако, не было специальной работы, который посвящен анализу массового сознания как особого типа общественного сознания, его природы, главных характеристик, условий функционировании и возникновении, его соотношении с процессами, которые происходят в обществе в сферах политики, экономики, идеологии, культуры. Эту за дачу стремится решить в своей книге «Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования» доктор философских наук, профессор Грушин Б.А.

...

Введение
1. Теоретические подходы к изучению массового сознания
2. Массовое сознание как предмет социально-психологического исследования
Заключение

Словосочетание «массовое сознание» ныне конечно же знакомо всем и каждому. В последние годы оно получило весьма широкое хождение в газетной и журнальной публицистике, литературной и искусствоведческой критике, где употребляется на уровне привычной, повседневной, не требующей строгих определений фразеологии.
Разумеется, встречается оно, хотя не так часто, и в «серьезной» науке — книгах и статьях философов, социологов, социальных психологов, политологов, теоретиков культуры, откуда, собственно, его и позаимствовали предприимчивые журналисты.
О «массовом сознании» пишут и изучают данную проблематику такие отечественные авторы как Грушин Б.А., Уледов А.К., Дилигенский Г.Г..
Носителем массового сознания является масса. Но теоретики никак не могут договориться о смысле центрального понятия, леж ащего в основе выделения массового сознания, - понятия «масса».
Целью данной работы является изучение массового сознания как предмет социально-психологического исследования

Массовое сознание является особым типом общественного сознания. «Общественное сознание, - пишет Уледов А.К., - это многогранное и сложное явление общественной жизни. Его нельзя изучать и раскрывать присущую ему структуру в каком-либо одном аспекте или плане, как нельзя скажем, дать характеристику пространству, пользуясь одним измерением. Важным методологическим принципом служит многоплановость подхода к изучению общественного сознания, определяемая многообразием связей и отношений данного феномена с другими явлениями, объектом отражения, социальными условиями, в которых осуществляется отражение, историческими условиями выражения и деятельности сознания и т. д.. Общественное сознание выступает, с одной стороны, как процесс отражения действительности, а с другой – как определенный результатотражения, как его продукт, воздействующий на общественное бытие. Структура сознания в этих случаях будет различной.»[3]Уледов А.К. предложил в своей книге 4 расчленения общественного сознания: по его «сферам», «видам», «состоянием» и«типам».В первом случае речь идет о выделении в изучаемом объекте политического, нравственного, правового, философского и религиозного сознаний; во втором –в нем различении общественной психологии, науки и идеологии; в третьем – об исторических типах общественного сознания, которые соответствуют основным этапом развития человеческого общества; в четвертом – о некоторых совокупных характеристиках общественного сознания в целом, а также его отдельных образований.Спиркин А.К. в этой системе выделяет еще собственно знания о действительности, во-вторых, некоторые образования (в частности, эмоции), которые выражают отношение человека к этой действительности.[2]Во многих случаях те или иные типы сознания выдаются на основании способов возникновения, особенностей его содержания (объекта отражения), субъектов - носителей сознания, его социальных функций и т.д. и т.п.2. Массовое сознание как предмет социально-психологического исследованияГрушин Б.А., в книге "Массовое сознание", общественное мнение определил как массовое сознание, а затем уточнял, что общественное мнение является общественным сознанием со сломанными внутри него перегородками.Но Грушин Б.А. вскоре показал неточность отождествления массового сознания и общественного мнения. На необходимость выделять новый уровень сознания натолкнул его один слсучай из жизни: занимаясь изучением анкет о бракоразводных процессах, Грушин Б.А. открыл, что в 5 из них отображаются "слово в слово" одни и те же формулы. Причём это были люди абсолютно различные по социальному положению в обществе, возрасту и полу. К тому же, их позиция остро отличалась от мнения, распространяемого СМИ. Теорией общественного или классового сознания этот феномен нельзя было объяснить. В результате, Грушин Б.А. сделал вывод о существовании в обществе некого неизученного ещё типа сознания – массового – и приступил к его исследованию.[4]Его мысли выразились в концепции множественности массового сознания, действующего и существующего в том или ином обществе.