Владимир Соловьев

Заключение

В своем произведении «Оправдание добра..» С.В. Соловьев имел намерение показать, что нравственное добро - способ действительного достижения настоящего блага. Исходя из своей концепции о природе добра, автор книги пытается решить вопрос о специфике нравственной философии.
Рассматривая добро в человеческой природе, Соловьев хотел показать, что добро несомненно присуще человеку, в природе человека есть все необходимые основы для добра - три первоначальных чувства - стыд, жалость и благоговение перед высшим авторитетом, которые по В.С. Соловьеву, могут обеспечить личную нравственность человека.
Но эти первичные его основания сами по себе не гарантируют нравственного поведения, так как добро в человеке постоянно пребывает в постоянной борьбе со злом. Поэтому человек лег ...

Содержание

Введение…………………………………………………………………………. 3
1. Взгляды В.С. Соловьева на проявление добра в человеческой природе….. 5
2. Взгляды В.С. Соловьева на «добро от Бога»………………………………… 8
3. Взгляды философа на добро через историю человечества……………… 11
Заключение………………………………………………………………………. 14
Список использованной литературы………………………………………… 15

Введение

В.С. Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, который заложил основы русской религиозной философии. Философ пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека – им была сделана попытка включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Центральная идея философии В.С. Соловьева – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Онтологической основой всеединства выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями, в том числе и с человеком. Ключевой принцип всеединства заключается в том, что «все едино в боге», всеединство – это единство творца и творения.
«Оправдание добра. Нр авственная философия» - философско-этическое произведение, написанное философом в 1897 году, которое по замыслу автора должно было стать первой частью его философии «всеединства», представляя собой ее этическую часть (философом планировались еще две части, которые он не успел написать: эпистемологическую (о теоретическом познании) и эстетическую (о художественном творчестве).
«Оправдание добра» - это не просто название произведения, это сущность главной линии философских и личностно-нравственных поисков философа. Добро, по мнению философа, безусловно, то есть, само по себе добро ничем не обусловлено, но через добро все осуществляется, и оно все обусловливает. Обращаясь к проблеме добра В.С. Соловьев поднимает коренные вопросы философии - смысл человеческой жизни, ее бытия и сущности. Философ считает, что философско-этическая концепция оправдания добра способна дать ответы на эти вопросы. Поэтому разворачивая свою концепцию новой философии об оправдании добра в предисловии к первому изданию книги автор ставит вопрос о смысле жизни, а во Введении к книге - вопрос о нравственной философии как науки, где им рассматриваются различные взгляды на смысл жизни.
Проблему проявления добра автор рассматривает на трех уровнях, что определяет саму структуру содержания книги: добро в человеческой природе; добро от Бога» - как гарант целостности добра, и добро через призму человеческой истории.
Цель работы: раскрыть ключевые философско-этические воззрения В.С. Соловьева в книге «Оправдание добра. Нравственная философия».
Задачи:
1. Рассмотреть взгляды В.С. Соловьева на проявление добра в человеческой природе.
2. Раскрыть взгляды В.С. Соловьева на «добро от Бога».
3. Изучить взгляды В.С. Соловьева на добро в человеческой истории.
4. На основании анализа сделать соответствующие выводы.
Структура и объем работы: реферат состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Объем работы составляет 15 страниц.
 

Например, злой, безжалостный аскет не может быть нравственно одобрен, поэтому его аскетизм выражает добро только условно, и служит не добру, а тщеславию аскета.Содержание нравственности, по Соловьеву, в широком смысле сводится к добродетели - должному отношению человека ко всему. Сама добродетель состоит из трех, составляющих ее элементов: добродетель, как хорошее естественное качество, нравственная норма (правило) и нравственное благо, как ее следствие. Но должное отношение человека не может быть одинаковым ко всему, так как ко всему мы относимся трояко: отношение к как «ниже нас», как подобное нам и как выше нас. Поэтому отсюда вытекает и «троякий характер нравственного отношения» [5,с. 202]. Разбирая категорию добра и блага В.С. Соловьев выводит противоречие между добром и благом, указывая, что добро не всегда может совпасть с благом - «предметом действительного желания», так как во-первых, если кто-то не желает добра, значит добро для него не благо; во-вторых, будучи желательным лишь в сознании, без воздействия на волю, добро является благом лишь мысленным; в третьих, воздействуя на волю индивида, внутренне делая его лучше, оно не в состоянии дать ему силы для осуществления должного во всем, то есть оно недостаточное [там же, с.226]. Вследствие этого благо отделяется от добра и понимается как благополучие (то есть, эвдемонизм – блаженство, благополучие, счастье). Но философ выводит общую несостоятельность эвдемонизма: «Благополучие остается только неопределенным и неосуществленным требованием, перед которым нравственное требование добра, как должного, имеет все преимущества» [5, с.247]. Таким образом, можно сделать вывод, что основу нравственности человеческой природы автор видит в трех ее первичных проявлениях: стыд, жалость, благоговение. Содержание нравственности сводится к добродетели, которое предполагает должное отношение человека ко всему, но оно не может быть одинаковым ко всему, так как основу нравственных отношений человека составляют его отношение к тому, что ниже его, что подобно ему и что выше его. Автор также делает парадоксальный вывод, что добро не всегда может совпасть с благом, и, отделяясь от добра, благо становится благополучием, неопределенным требованием, которое уступает требованию добра, как должного. Взгляды В.С. Соловьева на «добро от Бога» Во второй части книги, В.С. Соловьев раскрывает происхождение и характер добра. Вслед за И. Кантом В.С. Соловьев считает, что нравственность предполагает Бога как свою гарантию. Царство Божье и богочеловек, философом рассматривается как выражение нравственного идеала, который является «совершенным нравственным порядком».Рассматривая в первой части проявления добра в человеческой природе, в которой есть все необходимые основания для существования добра, но все же, по мнению философа, добро в человеке находится в постоянной конфронтации со злом, и добродетель не может воцарится над пороками человека. А значит, добро в человеке имеет относительный характер, ему нужна основа, опора, поэтому нравственность должна располагать безусловным началом.По В.С. Соловьеву, полнота добра выражена в трех ее составляющих: в безусловном совершенстве - в Боге, в потенциальном – в душе, в осуществлении добра в историческом процессе совершенствования, (путь от зверочеловечества к Богочеловечеству). Человек бессилен сделать добро настоящим благом. В этом заключается основание его зависимости от Бога - абсолютного совершенства, тождество Добра, Блага и Блаженства: «Соединяясь с ним чистотою и полнотою своих добрых стремлений, мы, в меру их, получаем и мощь исполнения, силу превращения в действительность целости нашего всечеловеческого существа» [5, с.266]. Анализируя осуществление добра в историческом процессе совершенствования, автор книги делает вывод, что вся история человечества - это путь из царства природы в царство духа: путь от зверочеловека к богочеловеку. В.С. Соловьев подчеркивает, что исторический процесс - часть «всемирного совершенствования», который разделен на пять царств: минеральное, растительное, животное, человеческое и Царство Божие. При этом, автор книги не отрицает и эволюции, где каждый ее этап им именуется «творением»: камни - консервативны, но «без них ее (прим. природа) дальнейший рост не имел бы твердой почвы и опоры»; растения - «тянутся к свету, теплу и влаге»; животные - «ищут полноты чувственного бытия: сытости, полового восполнения – и радости существования [5, с. 304].Что касается человечества, то природное человечество стремится улучшить свою жизнь посредством наук, искусств, общественных учреждений, совершенствует ее в самых различных отношениях до безусловного совершенства; человечество духовное, умом, сердцем и делом принимает и стремится воплотить в жизни это безусловное совершенство как «действительное начало того, что должно быть во всем» [там же, с.305].Таким образом, высшие ступени нравственности опираются на низшие ступени в историческом процессе. Внешне их взаимоотношения проявляются в том, что неорганические вещества питают растения, животные существуют за счет растений, люди – за счет животных, Царство Божие состоит из людей.По В.С. Соловьеву, мировой процесс - это не только процесс развития и совершенствования, но и «процесс собирания вселенной», то есть положительное единство всемирного процесса автор видит в том, что низшие царства входят в нравственный порядок, потому что являются условием для его осуществления; все низшее тяготеет к своему высшему (эволюционирует); и каждое высшее вбирает в себя низшее [там же, с.313]. Высшую задачу человека и человеческого бытия, философ видит в собирании вселенной в идее, а задача Богочеловека и Царства Божьего - собрать вселенную в действительности.Философ считает, что нравственная природа человека - является необходимым условием богочеловечества. Поэтому не всякое живое существо, а лишь обладающее нравственной природой, может воспринимать действие благодати и входить в состав Царства Божия. И хотя человек имеет зачатки духовной жизни (стыд, жалость), природное добро, но оно не совершенно. Лишь богочеловек Христос - безусловное начало добра и полнота добра. Механизм сближения Бога и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, где совершенным его воплощением является Иисус Христос, чей образ служит не только идеалом для человечества, но и является целью развития всего исторического процесса. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. Иисус Христос открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, абсолютного добра, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.Взгляды философа на добро через историю человечестваВ.С. Соловьев считает, что весь исторический процесс вырабатывает необходимые условия для становления добра как общего достояния, поэтому в третьей заключительной части книги «Оправдание добра» автор рассматривает добро через призму истории человеческого общества, как «организованной нравственности», которая проходит в три последовательных этапа: родовая жизнь, национально-государственный строй, и как идеал будущего - всемирное общение жизни, то есть философ рассматривает нравственное положение личности относительно этих этапов возникновения общественной среды [5, с.394].1. Нравственный смысл стадии родовой жизни, которая прошла путь от охотничьего до земледельческого быта, философ видит в благоговении перед предками, солидарности и культивировании стыда. Родовую жизнь автор книги описывает со ссылкой на Моргана, который описал жизнь североамериканского племени Сенека, входящих в союз племени Ирокезов: у племени род является кровнородственной социальной единицей, далее группа родов образует племя, а потом группа племен - союз племен: «расширение нравственного кругозора, с одной стороны, и познанные выгоды совокупного действия – с другой, побуждают многие племена сначала приступать к временным, а потом входить и в постоянные союзы между собою» [там же, с.332-333]. Постоянные союзы становятся своеобразным зародышем нации: «Союз племен, в особенности таких, которые достигли известной степени образованности и занимают определенную территорию, есть уже переход к государству» [там же, с.333]. Рассмотрев нравственное положение личности относительно родовой жизни В.С.