Древо жизни как один из любимых образов русского народного искусства

Заключение
В ходе данной работы были выполнены задачи, обозначенные в начале исследования.
В ходе данного исследования были сделаны следующие выводы. Художественные образы есть не только обобщенное художественное отражение действительности, но и являющее в себе отражение творческого процесса создателя. Так как ДПИ есть особенный вид искусства, то и художественный образ ДПИ раскрывается согласно своих уникальных характеристик. Произведения ДПИ гармонизируют в себе утилитарно функциональное значение и художественную ценность. Зачастую особенность того или иного художественного образа произведения декоративно-прикладного искусства обусловлена не только функционалом предмета или мастерством творца но и качественными характеристиками материала.
Произведение ДПИ являясь в первую очередь бытовы ...

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Традиционные образы в декоративно-прикладном искусстве. 5
1.1 Образ и символ в искусстве 5
1.2. Декоративно-прикладное искусство как вид искусства 7
1.3. Значение образа в декоративно-прикладном искусстве. 10
Глава 2. Мировое древо-единство всего мира 12
2.1 Дерево как образ духовной культуры человечества 12
2.3. Значимость образа Дерева в декоративно прикладном искусстве 15
Глава 3. Анализ деятельности кружка «Роспись по дереву» в ОДОД ГБОУ школа 595 Приморского района Санкт-Петербурга по использованию образа Древа жизни в творческой деятельности 18
3.1. Вывод и рекомендации 20
Заключение 22
Приложение 23
Список литературы 25

Введение
Из всех образов традиционного декоративно прикладного искусства «древо жизни» важнейший мифологический элемент в нашей жизни, на основании данной точки зрения и была выбрана тема для настоящего исследования. Оно олицетворяет в себе единство всего мира-настоящего и прошлого. В славянской народной традиции кроме древа жизни встречаются также варианты «мирового древа»,«небесного древа», «древо плодородия», «древо восхождения», «древо познания», а в книжной и фольклорной культуре – пантеистическое природное древо жизни, из которого вырастает всё сущее. Образ древа жизни так же встречается в религии, философии и мифологии, так же в русском народном искусстве. В современной культуре мы зачастую не придаем этим образам большого значения, но рассматриваемый элемент довольно часто встречае тся в современном мире. Именно поэтому мне видеться необходимым, рассказать и донести до зрителей важность понимания этого символа, и его актуальности и в настоящее время.
Проблема исследования заключается в низком уровне разработки данного вопроса, на данный момент вопрос русского народного искусства и русской культуры является малоизученным. Зачастую тема народного искусства не вызывает интереса у молодых людей, и его общемировые образы не находят у них отклика.
Цель исследования
Изучить «Древо жизни» как образ русского народного искусства.
Задачи
1.Рассмотреть традиционные образы в декоративно-прикладном искусстве.
2.Рассмотреть образ Древа Жизни, проанализировать его особенности;
3. Выявить особенности трактовки образа Древажизнив различных мифологиях и в религии;
4. Проанализировать образ Древа на примере произведений ДПИ;
5. Проанализировать деятельность кружка «Роспись по дереву» в ОДОД ГБОУ школа 595 Приморского района Санкт-Петербурга, выявив использование образа Древа жизни в творческой деятельности.
8.Разработать рекомендации по использованию образа Древа жизни в творческихмероприятиях конкретного любительского коллектива (кружка).
Объект исследования:
Объектом в данной работе выступают образы русского народного искусства.
Предмет исследования:
Мотив древа жизни, как важнейший образ народного искусства.
Методы исследования
1. Теоретические методы, включают в себя анализ специальной литературы. Немаловажно последующее обобщение изученного материала на основании проделанного анализа.
2. Эмпирические методы заключаются в свободном наблюдении.
Практическая значимость исследования:
1.Проанализировать деятельность кружка «Роспись по дереву» в ОДОД ГБОУ школа 595 Приморского района Санкт-Петербургаи выявить использование образа Древа жизни в проведении творческих мероприятий.2.Разработать рекомендации по использованию образа Древа жизни в мероприятиях конкретного любительского коллектива (кружка).

Декоративно-прикладное искусство появилось, когда человечество находилось на раннем этапе развития, и долгое время являлось важнейшим и единственным для человеческого общества. Произведение ДПИ созданные в древнейшие времена, раскрывали представление о мироустройстве и миропорядка, им свойственны исключительная содержательность образов, внимание к эстетике материала и к эстетике овеществлённого труда, к рациональному построению формы, подчёркнутой декором. Таки особенности сохранялись максимально долго в традиционном народном творчестве, в том числе и до настоящего времени. Во времена классового расслоения разделяются и произведения ДПИ, наравне с произведениями народного творчества, появляются произведения ДПИ признанные удовлетворить эстетике общественных слоев, отвечающие их вкусам и идеологии. Постепенно всё большее значение приобретает интерес к богатству материала и декора, к их редкостности и изысканности. Смена художественных стилей проистекала в ДПИ параллельно с эволюцией основных стилей во всех видах искусства. Тенденция эклектизма, нашедшая отражение в художественной культуре половины XIX в. приводят к постепенному оскудению эстетического качества и эмоционально-образного содержания декоративно-прикладного искусства. Утрачивается связь между декором и формой, художественно решённый предмет подменяется украшенным. Итак, произведения декоративно-прикладного искусства являют собой произведения, гармонично сочетающие в себе утилитарное и художественное значение. Произведения ДПИ создавалось человеком на протяжении всего времени его существования, и являлось отражением его представлений о мире. 1.3. Значение образа в декоративно-прикладном искусстве.Григорович (Где инициалы и кто он такой ????) видел, целю декоративно-прикладного искусства в том, чтобы «одушевить силою художества предмет материального назначения, дать ему смысл, сделать его привлекательным».  Основная проблематика трактовки образа в произведении декоративно-прикладного искусства лежит в плоскости проблемы обозначенной во втором параграфе первой главы. Прикладное искусство сочетает в себе не только идейно-художественный смысл, но прежде всего утилитарное значение. Именно этот фактор определяет способ создания художественного образа в ДПИ. В своей работе об этом говорит М. Коган «форма вытекает прежде всего из назначения, из характера материала, из технологии обработки.» В подлинно художественном произведении прикладного искусства, большом или малом, все должно быть согласовано и связано между собой: назначение, конструкция, форма, материал, цвет, украшения - все необходимо объединить единством замысла. Таким образом, воплощение любого художественного образа обусловлено не только умениями и талантом художника, объективных возможностей материала. В прикладном искусстве эти объективные условия творчества усиливаются и осложняются необходимостью считаться с особенностями формы и назначения той вещи, в которой образ воплощается.Уходя от изобразительности функциональное искусство, выстраивает художественный образ архитектонично, то есть неизобразительно с помощью элементов самой формы: выразительностью тектонических соотношений, пропорций, пластического ритма форм. Художественный образ произведения ДПИ представляет собой плотную взаимосвязь с образом-ассоциацией (сопоставлением формы изделия с каплей, цветком, фигурой человека, животного, её отдельными элементами, с каким-либо другим изделием - колоколом, балясиной). Декор, широко применяющийся при изготовлении произведения, также играет огромную роль в сотворении образной структуры произведения. Как правило, обычный бытовой объект проявляется как произведение декоративно-прикладного искусства за счет декора. Обладая собственной эмоциональной выразительностью, своими ритмом и пропорциями (нередко контрастными по отношению к форме, как, например, в изделиях хохломских мастеров, где скромная, простая форма предмета и нарядная, праздничная роспись поверхности различны по своему эмоциональном звучании), декор зрительно видоизменяет форму и в то же время сливается с ней в едином художественном образе. В наибольшей степени образная природа декоративно-прикладного искусства явленна в произведениях народного творчества, в которых образы всегда переосмыслены и обобщены, как правило, несут религиозный подтекст. Из выше сказанного можно говорить о том, что существенной чертой художественной вещи образности является выражение ее назначения в жизни. Вещь должна в первую очередь говорить об этом назначении. Любое произведение ДПИ в первом своем аспекте есть отражение действительности, а в другом аспекте, в качестве вновь созданного предмета, входит в окружающую его культурную среду и преображает ее своим присутствием. Глава 2. Мировое древо-единство всего мира 2.1 Дерево как образ духовной культуры человечества Мировое дерево или древо – это образ-символ, заключающий в себе модель мира. Оно заключало в себе символ духовной культуры человечества, в одном из наиболее общих значений и смыслов. У каждого древнего народа были свои легенды, описывающие устройство мира. Многие из них радикально отличаются, однако мировоззрения соседних культур, как правило, во многом схожи. Особенно сильно совпадают легенды славянских и скандинавских народов. И у тех, и у других осью, поддерживающей все существующие миры, служит Мировое древо. Так же можно выделить такие значения как обозначение жизни человека в его пути к духовной чистоте. Через дерево понималась цикличность жизни всего живого, рождение, жизнь, смерть и новое рождение, дерево для многих народов это сокровенная Мудрость и таинственные законы бытия. Традиционно образ Древа связан с мистическими силами природы. Своими корнями Древо жизни уходит в подземный мир. Его ствол есть связующий элемент между Землей и Небом, ветви его способны достигнуть небосвода, ими оно достает до истоков всего сущего, до абсолютной истины. Древо есть центр Вселенной ее ось, вокруг которой выстраивается структура мироустройства. Несмотря на то, что ствол Древа является осью времени и пространства, своими корнями и кроной они выходят далеко за пределы человеческого бытияТак же встречается трактовка образа Древа, как Arbor Inversa – перевернутое в пространстве дерево, его кори упираются в небесную сферу, а ветви опускаются на землю. В такой трактовке древо символизирует собой бесконечность процессов эволюции. Таким образом, Древо жизни раскрывает в своем значение все мировые законы, все формы существования Вселенной. Образ Древа являлся основополагающим и универсальным. В наиболее широком смысле трактуется как Космическая ось мироздания, связывающая между собой Небесный и Земные миры.2.2. Образ древа в мировой культуре и религиях. Традиционно в культуре выделяют Древо жизни и образ Древа познания. Сам образ встречается практически во всех древних культурах, меняется только его трактовка и восприятие.Первоначально подвергнем рассмотрению древнескандинавскую космогонию. Сохранились придания о ясене Иггдрасиле, Древе Вселенной, имеющим три корня, которые берут свое начало из подземного мира, царства великанов – Ётунхейму, и Мидгарду – земли, месту обитания людей. Своей кроной он накрывает мир, и выполняет защитную функцию, ветви достигая небесного свода. Самая высокая ветвь Древа создает тень Вальгалле — высшей небесной сфере, где живут боги и павшие герои. Ясень всегда оставался зеленым, согласно приданиям Прошлое, Настоящее и Будущее, ежедневно поливают его водами жизни из источника Урд. В ветвях священного Древа живет орел, золотая птица, владеющая сокровенной Мудростью. Так же существовало космическое древо и в Индийской мифологии – Ашваттха. Традиционно изображалось перевернутым. Это смоковница, священное дерево Индии, которое изначально почиталось как жилище невидимых гениев-хранителей природы, а позже – как Мировое древо, отражающее законы Космоса. С возникновением буддизма оно становится священным деревом Бодхи: именно под ним Гаутама Будда достиг высшей Мудрости и Нирваны.Киен-Му Древо Жизни, встречающееся в китайской космогонии, по убеждениям оно произрастает в самом центре мира. Древо имеет семь корневищ, которые пронизывают источники в глубине земли, семь крон древа достают до небес – обители божеств. Образ Древа трактуется китайцами и как лестница к идеалу, истине, но и по этой лестнице восходит и спускается в мир Солнце и Луна. Так же образы Древа жизни встречается в исламе, в ассирийской мифологии. Наиболее известным упоминанием Древа познания является Священное писание. По соседству с «древом жизни», посредине того же рая (Быт. 2, 9 и 3, 3), стояло другое не менее, если еще не более, загадочное дерево, известное в Библии под названием «древа познания добра и зла» (Быт. 2, 9). По поводу точного именования этого образа до сих пор идут споры. Вероятнее всего наиболее объективны взгляды Блж. Феодорита, утверждавшего, что первые люди, получили опытное знание о добре и зле благодаря Древу. Так же говоря о библейских мотивах, стоит упоминать дерево из размышлений Иова: «Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут, если и устарел в земле корень  его  и  пень  его  замер  в  пыли.  Но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветки, как бы вновь посаженное, а человек умирает и распадается; отошел, и где он?» (Иов. 14, 7-10). Мы видим, что образ Мирового Древа широко распространен в большинстве культур и мировых религий. Не смотря на небольшие различия в трактовке универсального образа, во всех представлениях Дерево было отражением происходящего в Вселенной. Согласно древним представлениям образ Древа отражает мировую сущность. Таким образом, дерево играло роль «моста», посредника между богами и людьми, человеком и его предками.2.3. Значимость образа Дерева в декоративно прикладном искусствеОдин из основополагающих образов народного искусства – образ Древа, в народном искусстве как мы видели ранее, образ Древа есть всеобъемлющая модель вселенной.В русском народном искусстве изображения Древа мира широко распространены в вышитых и тканых узорах, в лубке и книжной иллюстрации, в росписи и резьбе по дереву. В историческом процессе образ усложнялся, в зависимости от его трактовки в него включались различные элементы: птицы, львы или вазоны. Нередко изображения Древа бывают условными, их передача происходит через упрощенные символы. Обращаясь к произведениям народного искусства, мы видим, что Мировое древо – это центр Вселенной, стержень, вокруг которого происходит видимая и невидимая жизнь Космоса, не имеющая ни начала, ни конца. Древо является своеобразной осью пространств, соединяет небо, землю и подземный мир, является символом единства Вселенной.На протяжении истории этим сюжетом украшались вышивки, прялки и прочая утварь. Рассмотрим вышивку на полотенце (приложение 1). Рассматривая произведение, мы можем видеть, Древо наделено некими антропоморфными чертами. Ветви его напоминают руки, поднятые к небу. Орнамент на стволе (туловище) вышитого дерева близок к орнаменту женской одежды. Возможно, это – трансформированный образ Мокоши – языческой богини плодородия, воды, покровительницы рода. Или бога Рода, связанного с культом предков, создателя всего живого. Дерево это подымается из слитых в одно тулово в виде ладьи коней (на репродукции не видны).Дерево берет начало из расцветающего источника, и само находиться в цветущем состоянии. Изображение, какого либо образа есть его фиксация его во времени. То есть для обывателей зафиксирован образ цветущего Древа.Согласно верованиям древних славян такое полотенце с вышивкой носило обережный характер. Не смотря, на прямой функционал, оно так же должно было защитить дом от мора и беды. Популярностью пользуются изображения Древа в окружении птиц и животных, при этом каждое изображение имеет свой смысл.Изображение древа с птицами было одним из любимых образов народного славянского искусства. Через такое изображение раскрывалось представление о могуществе сил природы, о взаимосвязи мира и человечества его благополучии. Следующее произведение, которое мы рассмотрим, будет прялка, точнее фрагмент росписи (приложение 2). Традиционно изображение птиц на прялки являлось образом невесты, прялку преподносили как дар на свадьбу. В своем функционале прялка имеет простое назначение – создавать нить. Но сама уже прялка имеет глубокий мифологический символизм. Прялка как символ проецирует роль творца, она из небытия создает некий объект. Поэтому изображение на прялке Древа несет в себе особое значение. В совокупности символа прялки и образа Древа раскрывается мироустройство. Мы видим благоухающее древо берущее свое начало из земного сюжета и уходящее своей вершиной в мир горний, небесный. Изображение же птиц в этом смысле трактуется как образ благодати и благополучия. Так же стоит отметить что в данной росписи изображение древа как символа благополучия, близко к изображению цветущего цветка. В данной трактовке прялка, как дар должна была принести с собой в дом благополучие и достаток. Таким образом, соединяется ее утилитарное назначение и символический смысл. Подводя итоги параграфа, мы можем говорить о том, что образ Древа был широко распространен в народном творчестве. Образ Древа выполняет различные функции, например, может выполнять обережную, защитную или приносить благополучие в дом. Изображение Древа рассказывало простому человеку наглядными способами изобразительности и выразительности о структуре мироустройства. Так как изображение воспроизводиться на бытовых предметах, образ Древа включает человека в этот миропорядок, наглядно встраивая его в мир. Глава 3. Анализ деятельности кружка «Роспись по дереву» в ОДОД ГБОУ школа №595 Приморского района Санкт-Петербурга по использованию образа Древа жизни в творческой деятельностиКружок «Роспись по дереву» реализует образовательную программу дополнительного образования детей «Роспись по дереву».