философия гегеля

В данной работе были проанализированы основные положения философии Г. В. Ф. Гегеля. Было определено, что ключевой идеей, на которой конструируется вся философская система Г. В. Ф. Гегеля, является понятие Абсолютной идеи, сущность развития которой была рассмотрена в первом параграфе.
Г. В. Ф. Гегель переосмыслил наследие Платона об идеях и, формулируя собственные тезисы, также как и античный мыслитель, исходил из того постулата, что идея представляет существующая реальность.
Процесс развития Абсолютной идеи является одновременно и сущностью, и целью, и качеством Абсолютной идеи. Процесс саморазвития Абсолютной идеи представляет собой единство и противоположность, в рамках которых происходит развертывание единого в разнообразное, и противоположное свертывание разнообразного в единое. Абсо ...

Введение 3
1. «Абсолютная идея» в философии Г. В. Ф. Гегеля 5
2. Феноменология Г. В. Ф. Гегеля 11
Заключение 15
Список использованной литературы 17

Г. В. Ф. Гегелю принадлежит одна из наиболее разработанных философских систем, охватывающих вопросы мироустройства и устройства человеческого сознания. О масштабности его мысли свидетельствует хотя бы тот факт, что в истории философии нет мыслителей, которые бы стали продолжателями гегелевской традиции в полной мере. Тогда как отдельные его идеи были восприняты и марксистами, в частности К. Марксом, Ф. Энгельсом, и сторонниками феноменологии Э. Кассирером, Э. Гуссерлем, а также экзистенциалистами С. Кьеркегором, Ж.-П. Сартром и др.
Вместе с тем нельзя не отметить, что стремление Г. В. Ф. Гегеля охватить своей философской мыслью всю широту мироздания и объяснить наиболее универсальные законы его существования, вполне отвечает духу современной науки, которая в рамках глобализационного проце сса отходит от фрагментарного типа мышления и сосредотачивается на разработке таких концепций, которые могли объяснить все многообразие окружающего мира. В этом свете изучение наследия Г. В. Ф. Гегеля не потеряло своей актуальности, а некоторые сформулированные им идеи, в частности, об опыте сознания, продолжают разрабатываться в современной науке.
Для подготовки данной работы был произведен отбор и анализ источников. Сущность понятия «Абсолютной идеи» были изложены Г. В. Ф. Гегелем в его «Лекциях по истории философии» .
Анализ источников сознания, философского знания и принципов философии сознания приведен в фундаментальном труде Г. В. Ф. Гегеля «Феноменология духа» .
Дополнительно была задействована научная литература.
Публикация Т. Л. Базулевой «Понятие идеи в философии Гегеля» содержит развернутый анализ понятий «идея» и «Абсолютная идея» в философских воззрениях Г. В. Ф. Гегеля с ретроспективным обзором античного наследия Платона .
П. А. Горохов в статье «Феноменология духа» Георга Вильгельма Фридриха Гегеля: двести лет спустя» дает авторскую интерпретацию труда философа, детально следуя тексту произведения .
Объект исследования – философия.
Предмет исследования – философия Г. В. Ф. Гегеля.
Цель исследования – рассмотреть философскую систему Г. В. Ф. Гегеля и выявить её основные положения.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1) проанализировать содержание учения об Абсолютной идее в философии Г. В. Ф. Гегеля;
2) исследовать проблематику философии сознания в философии Г. В. Ф. Гегеля.
Структура работы обусловлена поставленными в ней задачами, и состоит из введения, двух параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Уточняя свою мысль, философ утверждает абсолютную свободу идеи, которая реализуется в её решении произвести свою видимость в качестве природы.Суть процесса перехода Абсолютной идеи в природе от идеализированного к реальному, Г. В. Ф. Гегель раскрывает с помощью понятия абсолютности, которое понимается как истинное, выраженное в конкретном. Конкретное истинное – это единство противоположных понятий. Однако воплощение Абсолютной идеи в природе, которое становится её инобытием, не является её целью, поэтому, исчерпав себя в природе, Абсолютная идея должна выйти за её пределы. Таким способом совершается переход к философии духа. Необходимость такого перехода обусловлена самоотрицанием Абсолютной идеи в форме инобытия, её стремлением вернуться к собственному единству. Природа, становясь источником самоотрицания, способствует возникновению духа.Поскольку в инобытии мировой дух не в состоянии полностью себя выразить, он вынужден покинуть природную форму своего существования и вернуться к самому себе, будучи преображенным пребыванием в инобытии. Таким образом, он становится человеческим духом. На этой ступени своего самопознания мировой дух также проходит свой традиционный путь развития через самоотрицание и внутреннее противоречие, полагая себя здесь как субъективный, объективный и абсолютный дух. Дух представляет собой наиболее совершенную и поэтому наиболее конкретную форму бытия. При этом субъективный дух непосредственно исходит из природы. Однако это не определяет его вторичность, поскольку природа является только одной из предпосылок духа, в то время, как его исходной предпосылкой является логическая идея, идея как потенциальная возможность. Субъективный дух реализуется в трех основных видах. Это душа, сознание и дух как таковой. Душа проявляется как человек, поэтому его изучение лежит в сфере антропологии. В сознании дух отличает себя от телесности, ввиду чего оно изучается феноменологией. Дух как таковой, который подчиняет себе внешний мир, составляет предмет исследования психологии.Достигая в духе как таковом полноты своего воплощения в сфере субъективного духа, мировой дух становится объективным духом, который реализуется в виде права, нравственности и морали.Первоначальная форма существования объективного духа, то есть право, соотносится с институтом частной собственности. По мысли Г. В. Ф. Гегеля, возможность говорить о праве появляется в том случае, когда отдельный человек принимает решение совершать те или иные поступки согласно своей свободной воле. Таким образом, правом может обладать только свободная личность. Существование свободной личности реализуется через принцип частной собственности.Разумность собственности реализуется в её частном характере, поскольку только тогда данный принцип может осуществить формальное право личности на присвоение вещей. В таком виде абстрактное право представляет собой волю собственника, а собственность предстает «наличным бытием личности». Обладая той или иной вещью, человек вкладывает в нее свою волю. Поэтому именно в частной собственности реализуется личная воля индивида. На второй стадии своего самопознания объективный дух проявляется в морали. В сфере морали правовая личность превращается в моральный субъект. Его воля приобретает характер моральной воли, направленной на достижение блага других. Нравственность проявляет себя через три формы: семья, гражданское общество и государство.Г. В. Ф. Гегель сформулировал новаторское понимание гражданского общества. Философские идеи Г. В. Ф. Гегеля на общество и государственность во многом складывались как ответ на лозунг Великой французской революции: построить общество и государство на рациональной основе, где бы политические и социальные институты не противоречили свободе личности. Задача философии Г. В. Ф. Гегеля заключается в том, чтобы постичь то, что есть, и то, что есть – это разум. Исходя из этой задачи, он рассматривает гражданское общество. Общество в понимании Г. В. Ф. Гегеля неразрывно связано с государством. Для него государство представляет собой единый организм и идеи с разумным и нравственным началом. Без государства невозможно существование общества. Свобода общества и свобода отдельного человека могут быть реализованы только в государстве. Г. В. Ф. Гегель утверждал, что «государство есть действительность конкретной свободы». В государстве реализуются две его важнейшие функции: защита собственного народа и строительство государственной власти. При этом права и свободы обеспечиваются государством за счет законов. Осуществление этих функций и представляет собой основную цель и смысл существования государства.Правопорядок разумного государства строится на идее суверенности государственного единства. Соответственно, власть не должна допускать злоупотреблений своими привилегиями, так как злоупотребление привилегиями – это, своего рода, трагедия власти. При этом власть соотносится с государством как, часть и целое. Хотя общество неразделимо с государством, оно, тем не менее, в известном смысле ему противоположно, однако эта противоположность не подразумевает разность их социальных и нравственных интересов. Их отличие содержится в самом генезисе и социальном содержании. Так, гражданское общество служит собственным частным интересам, поэтому гражданское общество представляет собой необходимое условие для существования государства. Общество является неотъемлемой частью нравственной жизни, чье положение закреплено между семьей и государством. Государство, в свою очередь, представляет общество в его единстве, поэтому общество существует как необходимый, но подчиненный элемент более сложного и более высокоорганизованного сообщества.§ 2. Феноменология Г. В. Ф. ГегеляВопросы философии сознания, которые в воззрениях Г. В. Ф. Гегеля занимают совершенно особое место, были изложены им в наиболее трудном для понимания и, вместе с тем, одном из самых фундаментальных его трудов – «Феноменологии духа». Понятие «феноменология» происходит от греческого языка и может быть определено как «наука о проявлениях и явлениях». Г. В. Ф. Гегель анализирует проявления Духа на разных этапах его развития, начиная с уровня эмпирического познания. Философ отказывается от интерпретации Абсолюта, как Субстанции, и трактует его как Субъект. Абсолют – это движение к наличному бытию, в ходе которого самовоплощается и выявляется Субъект. Абсолют – это Сущее, которое саморазвивается, и это саморазвитие приравнивается Г. В. Ф. Гегелем к «становлению самого себя». Итоговая цель этого саморазвития – познание Абсолютной Истины. Духовное развитие отдельного индивида повторяет этапы самопознания Мирового Духа. «Феноменология духа» исследует три ключевых проблемы философии сознания и сущности философского знания. Во-первых, сознание как знание о предмете, как внешней данности. Сознание представляет собой знание чувственной достоверности, восприятие и рассудок. Во-вторых, самопознание в ходе которого сознание познает самое себя. В-третьих, внутренний наблюдающий разум и внешнее разумное содержание мира.Г. В. Ф. Гегель анализирует парадоксальную ситуацию, когда сам факт начала процесса познания неизбежно меняет сам познаваемый объект. Причем, как отмечает философ, если бы неким образом удалось изъять из познаваемого объекта те изменения, которые в нем произвело познание – в таком случае «эта поправка лишь вернула бы нас к исходному положению».Анализируя чувственную достоверность, Г. В. Ф. Гегель отмечает, что она претендует не только на подлинность, но зачастую и подменяет собой Истину – «самую абстрактную и самую бедную», по его словам. Её «бедность» порождена тем, что её истинность утверждается простым фактом её существования. Такая истина не может утверждать ничего, кроме того, что она есть чистое, единичное бытие.Чувственная достоверность реализует себя и непосредственно, как бытие, и опосредованно как предмет. Предмет существует вне зависимости от того, знают ли о его существовании или нет, однако знания возможно только по отношению к самому предмету. Такое представление не может не заставить вспомнить философские взгляды Парменида, который утверждал неразрывную связь между мыслью и бытием в том понимании, что мысль возможна только по отношению к бытию и что любая мысль есть бытие, поскольку невозможно помыслить небытие – то, чего нет.Чувственная достоверность Г. В. Ф. Гегеля заключает в себе всеобщее бытие вместе с определением, что оно есть чистое всеобщее.Существование истины, по мысли Г. В. Ф. Гегеля, утверждается наличием познающего субъекта: только тот факт, что существует некий «я», способный видеть тот или иной предмет, утверждает существование истины. Далее Г. В. Ф. Гегель выделяет понятие «чистой достоверности», которая уже освобождена от необходимости существования воспринимающего субъекта и сиюминутного момента этого восприятия, эта достоверность независима от «видения» её неким «я»-субъектом.Г. В. Ф. Гегель предлагает трехстадийную форму движения достоверности, оперируя такими понятиями, как «здесь» и «теперь», которые отражают положение достоверности во времени. Это движение, замкнутое по своей сути, и возвращается оно в первоначальную точку.Философ анализирует соотношение всеобщего и единичного в предмете, отталкиваясь от того, что чувственная достоверность не поддается вербальному выражению, поскольку это «недостижимо для языка, принадлежащего сознанию». Следует отметить, что такое восприятие языка, как феномена, не способного вербально выразить истину впоследствии найдет отражение в философии Ф. Ницше. Ф. Ницше, соотнося саму истину с истиной выраженной – то есть озвученной вербально, выраженной с помощью языка, заключает, что истина как соответствие языка реальности невозможна, а представление о стремлении к истине – это результат всеобщей договоренности о лжи, которую выдают за правду.Г. В. Ф.