Античный скептицизм о возможностях человеческого познания

Заключение
В данной работе были проанализированы представления античных скептиков о возможностях человеческого познания.
Скептицизм как философское течение зародился в эллинистический период в Древней Греции.
Основной целью скептиков, как её определял Диоген Лаэртский, было опровержение догматов всех школ, которые утверждали истинность своих положений.
Основателем античного скептицизма стал философ Пиррон. Пиррон считал, что человек не способен постичь суть вещей, поскольку они скрыты и даны человеку в явлениях. Поэтому человеку следует отказаться от любых суждений, в результате чего становится возможным достижение атараксии – невозмутимости, безмятежности души.
Дальше античный скептицизм развивается в идеях Тимона, ученика Пиррона. Тимон считал, что чувственное и рациональное познание не ...

Содержание
Введение 3
Представление о границах человеческого познания в античном скептицизме 4
Заключение 11
Список использованной литературы 12

Введение
Античный скептицизм зачастую неверно интерпретируют, как нигилизм, тем самым словно выводя его за границы философского поля. Однако следует помнить, что философия и не предполагает обладание истиной, она только утверждает любовь к ней, поэтому и античные скептики, предполагая недоступность истины для человеческого познания, все же делали её едва ли не основным предметом своих рассуждений.
Скептицизм, понимаемый как предостережение от поспешных суждений и необоснованного придания знанию статуса истины, остается актуальным и сейчас, как принцип научного мышления.
Для подготовки данного исследования были привлечены источники, в частности, труд Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», в котором он излагает свое понимание скептицизма, противопоставляя ег о догматизму .
Исключительно полезной для данной работы стала монография Д. А. Гусева «Античный скептицизм и философия науки: диалог сквозь два тысячелетия», в которой он дает глубокий анализ исторических предпосылок формирования античного скептицизма, излагает основное содержание учения и прослеживает его влияние на последующую философскую мысль .
Объект исследования – античный скептицизм.
Предмет исследования – античный скептицизм о возможностях человеческого познания.
Цель исследования – изучить основные идеи античного скептицизма и определить его положения о границах человеческого познания.
Для достижения поставленной цели необходимо изучить философские воззрения представителей античного скептицизма и выявить их взгляды на возможности человеческого познания.

Основателем античного скептицизма принято считать философа Пиррона. Философия Пиррона известна по свидетельствам его последователей, поскольку он, видимо, не составлял письменных трудов. Взгляды Пиррона сформулировал в виде основных вопросов его ученик Тимон:какова природа вещей; какое отношение к ним необходимо усвоить себе; какую выгоду получат те, которые выполнят эти условия. Пиррон утверждал, что о вещах ничего знать нельзя, поскольку они скрыты и даны человеку только в явлениях. Соответственно, человек должен воздерживаться от каких-либо суждений о них, и из этого неведения и воздержания и складывается желанная скептиками невозмутимость духа. Эта невозмутимость духа может быть приравнена к состоянию «эпохе» – состоянию, когда сознание максимально возможно очищено от мнений, суждений и идей о познаваемом предмете, своего рода чистое сознание.В состоянии скептического «эпохе» философское сознание, согласно Пиррону, исчерпывает свои теоретические возможности, и вместе с этим рациональное право на свое существование. Дальше философия не может продвинуться, оставаясь теоретической дисциплиной. Философия должна или самоупраздниться, или обрести новый статус существования, отличный от теоретического. Пиррон трансформирует невозможность философии теоретически постичь вещи в практическую пользу.Размышляя о природе вещей, Пиррон задавался вопросом, на что следует ориентироваться в действительности, если на мнение и ощущение нельзя положиться, ввиду невозможности установить их истинность. Пиррон предлагает придерживаться чувственно воспринимаемых явлений. Таким образом, ничего не зная о вещах и воздерживаясь от всяких суждений о них, скептик, тем не менее, следует законам, обычаям и нравам своей страны. Воздержание от суждения, вытекающее из неведения вещей, не является самоцелью для скептика, оно только способ приобрести бесстрастие, невозмутимость. Такого рода внутреннее состояние мудреца есть эвдемония – блаженство. Именно это состояние является движущей силой философии Пиррона, являясь её целью. Поэтому возможность человеческого познания мира в понимании Пиррона приобретает этический и прагматический характер, это только тот тезис, через который философ осуществляет свой переход в состояние невозмутимости. Дальнейшее развитие античного скептицизма представлено философской деятельностью ученика Пиррона Тимона, который оставил множество письменных трудов, среди которых сочинения «Аркесилаева тризна», «Против физиков», диалог «Тифон», «О чувственных восприятиях», а также основной его труд – «Силлы».Тимон продолжал развивать философскую линию Пиррона. Тимон полагал, что познание (и рациональное, и чувственное) не приближает человека к истине, каждое из них не является более достоверным, чем другое, поэтому необходимо воздерживаться от всяких суждений, таким путем достигая атараксии. Однако необходимо дифференцировать вещи и их явления и ориентироваться при этом на последние. Тимон предполагает возможным с помощью умозрения преодолевать границы видимости и анализировать объекты, лежащие за пределами чувственного познания, однако такое познание никаким образом не приближает человека к знанию о вещах, а только является процессом выдвижения необоснованных гипотез, где каждая не имеет никакого предпочтения перед другой.Когда же выдвигаются необоснованные предположения, тогда начинается не регламентируемый интеллектуальный произвол, в силу чего Тимон выступает резким противником любых гипотетических высказываний, которые являются умозрительным этапом в создании догматических доктрин о действительности.Догма, в философском смысле, представляет собой доктрину или отдельные её положения, принимаемые за истинные, без соответствующих доказательств, опытного обоснования и практической проверки. Понятие «догматизм» был введёно античными скептиками Зеноном и Пирроном, которые обвиняли в догматизме тех философов, которые делали утвердительные выводы о субстанции вещей.Своей основной задачей Тимон видел бескомпромиссное опровержение правдоподобности предположений. Например, критикуя предположение о неделимости времени или вечности, Тимон утверждал, что с помощью понятия вечности времени невозможно объяснить его дискретность и вытекающие из нее возникновение и исчезновение вещей, не вступая при этом в противоречие. Всем умозрительным допущениям и предположениям Тимон противопоставлял не менее предпочтительные по своей логической достоверности утверждения или же выводил из критикуемых им предположений равносильные и взаимоисключающие следствия, тем самым демонстрируя ненадежность метафизических конструкций и необходимость воздержания от суждений, которые претендуют на истинность.Также Тимон не разделял и этические теоретические построения. Этические истины он полагал столь же недоступными для постижения, как и истины натурфилософии, в силу чего науки, посвященные правильной жизни, так же невозможны, как и наука о мироздании. Дифференциация поступков на хорошие и дурные, согласно мнению Тимона, представляет собой плод человеческого воображения, тогда как в действительности, ни хорошего, ни дурного не существует. Только человеческое сознание приписывает таковые качества поступкам. Поэтому и нравственность представляет собой не некую рациональную конструкцию, а только человеческий выбор, поэтому постичь нравственность или научить человека быть нравственным невозможно.В дальнейшем (после Тимона), скептицизм развивался в Академии Платона (Средней и новой). Академический скептицизм возможно трактовать и как две достаточно независимые линии древнегреческого скептицизма, которые соотносятся как крайняя и умеренная.Аркесилай, возглавлявший Среднюю Академию, полагал, что хотя невозможно иметь о вещах достоверного знания, тем не менее, действительная человеческая жизнь должна ориентироваться на то, что представляется человеку более правдоподобным и вероятным. При этом более вероятным для человека является то, что кажется ему наиболее приемлемым с практической точки зрения. Ориентированность на пользу и практичность и должна выступать универсальным жизненным критерием. Руководитель новой Академии Карнеад предпринял попытку разработки и теоретического обоснования вероятности. Согласно Карнеаду возможны три степени вероятности, которые в сумме и представляют собой жизненный ориентир: представления просто вероятные;представления вероятные и непротиворечивые;представления вероятные, непротиворечивые и со всех сторон проверенные.