Вход

ФЕНОМЕН ВРЕМЕНИ И ВОЗРАСТА В ИСЛАМЕ

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 384367
Дата создания 2017
Страниц 37
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ислам толерантен. По Корану Бог един, но религии разные, причем различия наиболее зримы в обрядах. Если не брать в расчет мединский период откровений, который специфичен из-за потребности создания исламской общины, находившейся во враждебном окружении, то в остальном Коран весьма терпим ко всем людям, творящим добро. Сказано: "Тем, которые уверовали, иудеям, христианам, сабеянам и всем, кто уверовал в Бога и в последний день и кто творил добро, будет награда от Господа, и им не будет ни страха, ни печали". Быть правоверным для Господа предпочтительно, но не является категоричным требованием. Творить добро для людей - безусловное предписание Аллаха.
Пророк Мухаммед продолжал монотеистическую традицию и внушал уважение к последователям других религий. В исламе нет претензий на ...

Содержание


СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3
Глава 1. Концепция времени и возраста в исламской парадигме……………..5
1.1. Феномен времени в исламе 5
1.2. Феномен возраста человека в исламе 8
1.3. Сокращение времени, как знамение приближения Судного Дня 10
1.4. Скоропостижная смерть между наукой и верой 16
Глава 2. Вызовы времени и модернизация ислама 22
2.1. Вклад татарских мусульманских мыслителей в модернизацию ислама..22
2.2. Российские мусульмане в современном мире…………………………….27
Заключение 34
Список использованной литературы 36


Введение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Сегодня независимо от рода деятельности человека тема управления временем находит всё больший и больший интерес. Каждый, от бизнесменов и руководителей до студентов и домохозяек, думая о ценности времени, стремится сделать жизнь лучше и эффективнее. Вопреки факту, что теория управления временем в современном понимании уходит своими корнями на Запад к середине 1970 года, концепция управления временем начинала своё развитие гораздо раньше. Известно, что ещё Сенека учил ценить полноту жизни, изучая эффективность проделанного с помощью письменных отчётов и деления времени на «хорошо» или «плохо» использованное.
В исламской эсхатологии (учении о конце мира и человека) одним из признаков того, что приближается конец света, является ускоренное течение в ремени. Мы все, так или иначе, движемся по общей временной координате, являясь одновременно и сторонними наблюдателями этого процесса. Основываясь на собственном опыте, каждый современный житель Земли ощущает феномен ускоренного течения времени. Даже появление мобильных средств связи и постоянный рост скоростей движения транспортных средств не могут помочь человеку сэкономить время, скорее наоборот, неминуемо способствуют его ускорению. Становится очевидным, что в течение ближайшего ограниченного промежутка времени нам необходимо найти конструктивное и мудрое решение, касающееся рационализации управления нашим сокровищем, называемым «время».
Несмотря на очевидную актуальность проблемы, исследований по данной теме практически нет. Среди современных авторов мы можем выделить П.А. Поломошнова, З.Р. Рамазанова, А.В. Мартыненко.


Объектом изучения работы является феномен времени и возраста в исламской доктрине.
Предметом данной работы является феномен времени и возраста в исламской доктрине, определяющий их специфику и особенность.
Цель е работы: сА раскрыть нрольчт и чзначение Чвремени Ги Узвозраста Схв яисламской мю доктрине.
Задачи Ж работы:
1. Исследовать Б феномен Жу времени ТШ в ю исламе; КК
2. Проанализировать Ън феномен Н возраста Е в Р исламе;
3. раскрыть Тъ сокращение Ы времени, м как Б знамение Ы приближения а Судного ЩС Дня; юГ
4. изучить ЯЙ скоропостижную ив смерть й между Жт наукой ж и НД верой;
5. проанализировать ИА вызовы в времени Мл и Йн модернизацию Е ислама.
Теоретико-методологической основой исследования являются следующие подходы:
а) исламская доктрина, прописанная в Коране;
б) взгляды о феномене времени и возраста современных исследователей (П.А. Поломошнов, З.Р. Рамазанов).
Теоретическая значимость исследования: работа расширяет факты о феномене времени и возраста. Выявлены специфические особенности данного феномена в рамках ислама.
Практическая значимость исследования: Полученные данные могут использоваться в теорических исследованиях в области религиоведения.
Источниковая база исследования: основным источником исследования является Коран. Кроме него, были использованы современные исследования в данной области.
Структура работы: Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, насчитывающего 22 источника. Работа изложена на 37 страницах.

Фрагмент работы для ознакомления

Двадцать Х третий лБ малый ьр признак вП знамений н Судного Ц дня з в Х Исламе: ф Ускорение Жф времени Нщ Абу зх Хурейра, вЯ да цу будет Цъ доволен Ул им З Аллах, ШЭ передает Н от ои Посланника уУ Аллаха, ЬР да Тв благословит Ью его яФ Аллах юв и б да Ь приветствует:
Судный НЬ день вн не яЪ наступит, НН пока Яп не иС ускорится хк (сблизится) Д время й (Бухари).
Также Иб Абу Л Хурейра, ол да тЛ будет Э доволен ра им ъэ Аллах, а передает:
Судный рУ день ф не мЖ наступит, ж пока в не ПК ускорится х время, жТ и Ж год Й будет Йя как шн месяц, э а в месяц вС как ьЩ неделя, Ч а ъУ неделя йЬ как ф день, о а ел день И как ыт час, х а жЪ час АЫ как Ч сгорание мз листочка э (Ахмад). Насчет ЗА этих А слов Оф ученые жЖ разошлись Ыг во жМ мнениях, Эь и о мы Ъэ перечислим м основные Н толкования:
Первое ЩВ мнение. Фи Имеется Эй в РХ виду Лщ уменьшение Щ бараката Зъ во а времени. ш
Ибн У Хаджар ИТ аль-Аскаляни ф пишет т в мГ «Аль-Фатх»: м «Мы ЛС замечаем нБ в Е наше Тя время, Ж как нк дни Ж проходят Зц быстрее, ОБ чего дШ не ц было ФЫ в Б эпохи о до ЕВ нас». ЗТ И Я еще З больше Ь мы Б наблюдаем Н это х в Т наше дф время, э когда э постоянно Ил ничего му не с успеваем бУ сделать. ЫВ Поэтому н для Й нас М истории, Кф в Т которых Ж передается, бД что ВЯ сподвижники ы и А табиины ГЩ могли ХП прочитать их весь ъН Коран ы в К двух оФ ракаатах РЬ кажутся Рз фантастикой зо или ХЧ преувеличением, рГ но Е это АМ реальность, ж и Е они т действительно Уы могли е за е ночь с прочитать д Коран ы полностью. иЙ В ш этом Зж и а проявлялись Аа их Ус величие, Ш их щП возвышенная же устремленность, ОЪ из-за шБ чего т Аллах Ьъ дал Тй им ю баракат, Ъ благодаря Эр которому бр они К оставили ЩЦ нам ж такое ш великое пД наследие. Ое
Второе Р мнение. и Имеется ж в Ш виду з время ДЩ прихода л имама Е Махди с и Ьл Исы, у мир ЛХ ему, ъ когда гЙ люди Х будут ЕФ наслаждаться пд жизнью, дю покоем ъП и ЮН изобилием, АХ потому аЭ что ау для й людей цЮ время д при кс изобилии уМ и эк покое н проходят И очень лк быстро л (см. Ви «Аль-Фатх»).
Третье нВ мнение. Ь Имеется Кж в Б виду Д сближение ыИ времени Иы из-за ЧЛ прогресса х в пВ средствах х связи юх между Е людьми аЛ и юФ распространения и быстрых цЗ средств тк передвижения. п Это оЧ мнение МЖ было Ш высказано ъЧ некоторыми ЩП современными Ц учеными. Эи
Четвертое ЧВ мнение. СБ Имеется Уй в Щт виду лв буквальное Ф уменьшение оа времени хн и Ю его В ускорение, к и Р это Яг случится ЙЯ во иш времена чо Даджаля, кЩ и бП в нТ таком дС понимании И признак оы еще ЬГ не Бг проявился16.
И ю напоследок Ыо хотелось ИН бы т добавить, Ц что Р данная ЛЧ статья Ф была Ды написана Й не Р для Хъ того, Ь чтобы ъг напугать оГ людей з близким Аъ концом ц света ыю и Юд ввергнуть иу их щ в Рщ апатию л и ты уныние. б На Лщ всё Е Воля С Божья уи и тШ сроки ХЫ исполнения Р знамений а в е его ш руках! Г Цель пП написания Щ статьи ь - О ЫК напомнить эв людям Е о ш том, КТ что мс жизнь У очень кф скоротечна ю и Л времени Юэ на кр то, МШ чтобы э тратить В её Ща на оу преходящее, Иы пустое ЧИ и ГЗ ненужное, НЬ уже ь просто Од нет.
Время ж быстротечно, е нужно рв быть Ыд скорым С на Ро всякое у добро й и НВ твёрдым пч в Ч своём зх намерении о спасти тй Душу. Ыж чщ
Там в где УХ ценности ь человека, Я там Т и Ю он, В если Нш помыслы рН человека ж Х и б все Б его ое дела О посвящены Х одному л лишь й материальному Е праху, Ш прахом Р ему чз и П быть. цЙ Если ч же Ь помыслы п человека з о Н Вечном: бн Боге Ы и кЭ Душе, т то ь и Мг сам о он фЪ становится ъ частичкой Ш Вечного.
1.4. Скоропостижная э смерть В между Д наукой а и з верой
Пророк, ЮТ да дЗ благословит ыц его ъа Аллах ЖЬ и Л приветствует, щ сказал: кЖ [Поистине гЫ появление Ь феномена з скоропостижной РД смерти Ь является Ео одним пш из п признаков О Судного Г дня]. Км Приводится Ю у К Табарани.
В оэ этом чЩ хадисе Щч раскрывается эФ чудо, Юо которое Т мы вЫ подтвердим мС медицинскими шТ неоспоримыми Р фактами. З Это Еш чудо щу свидетельствует, ИЦ о уК том, хъ что Ь пророк, кб да э благословит В его нЫ Аллах пЧ и ГЙ приветствует, оп является й посланником с Аллаха, в ничего м не Зп говорит Ф по М прихоти, щ и З все ди его еп слова Н являются Н откровением юы от ук Аллаха.17
Ежегодно Ыя ООН ЖГ дает ы нам тН статические Э данные АЬ о БС количестве я людей е умерших л от ИЬ сердечного Е приступа к и п инсульта, щы количество кС которых Йх постоянно ыс увеличивается.
Статистика са показывает, е что к сердечные о заболевания д являются з главной л причиной эР смерти эш во аЩ всем ЙЫ мире й на Ык сегодняшний М день. Ы В ЙО ходе я данного шк исследования вЙ мы Щ узнаем, Ж что ЮГ никто, ой во Я времена г пророка, к да ь благословит кЛ его ф Аллах ьС и Л приветствует, цг не й мог Ф представить а себе, У что зУ скоропостижная Ж смерть Й станет Зш таким е распространенным д явлением, Ящ если жУ конечно ЪЬ он П не зЭ получал Б откровения Б от ущ Аллаха, Фй в з которых тО Он ый осведомил еО бы о его рН об ц этом.
Первые ыВ исследования ь этого Ь явления.
Скоропостижная Ч смерть Г является жх новым Ы феноменом Ж в щ своем Ю роде фг и кв первое Д его В исследование, фР которое В началось Мл в ыЕ 1948 П году, р было иЭ под и названием ХЯ Фрамингхем яР ( э framinqham Е heart РЪ study). ЯК Половина цй участников юх этого И исследования Ц уже ц умерли, лО и в их д смерть б тщательно ЛЪ изучалась. ЙД Фрамингхем Нл определяет сЪ скоропостижную ФА смерть Пн тем, к что хо это к смерть, П наступившая Яц не ЧН более Ьо чем Хк через РЩ час Н после я появления ТЦ первых Ч признаков бэ болезни. Щ Выяснилось, О что мк в ИШ большинстве з случаев Ы скоропостижной вН смерти О смерть мв наступала Ьг в в результате Ъ болезни У коронарных Ж сосудов Ь сердца, вж которые Аь также г называют в sudden фр cardiac Пи death. ШМ (scd). шЪ Исследование юЬ показало, УД что Г 60 ч процентов С мужчин цЩ в тЪ возрасте Пн от ые 40 ыЮ до ГШ 75 с лет, УЕ умершие Щ от аз сердечных м заболеваний, о умерли П скоропостижно, р без ЖМ всякого Ф предупреждения. э
Исследование тН также Х показало, Ш что С причиной Х скоропостижной Ч смерти Жа являются о резкие ц волнения Й в х последствие Ц нервного ЮД расстройства. гб И ъ какую еО бы ж скорую л помощь ТО ни ъП оказали ж больному, Щ этот К вид и смерти Ъ всегда б успешно бв выполнит Т свою Ь задачу. уВ
Что ы такое Хч скоропостижная Хщ смерть?
В с старину т говорили: Ъ Смерть Э одна, г но б причин СХ много. ао С ШЩ этих жу слов йГ можно ГИ понять ъ распространенное, чз в Еэ прошлом, ЩР убеждение РБ о уз смерти; ПФ смерть Ф наступает Б только бз по Л причине И болезни цк или Ы самоубийства, О несчастного ЙБ случая ав и И тому нД подобное.
Однако Ш смерть, Вх про яР которую Ю идет е речь Рю здесь Я – ШВ эта жц внезапная Т смерть, вЕ которая яг не Вх была Л известна йт в щ прошлом.
С с развитием Мт средств ь современной ъъ медицины юЖ и т её дР систем, фч человек А смог ой обнаружить с причины ч смерти, ц такие щ как Рд рак, вр например, СУ или Цу заразные УА эпидемические о заболевания, ею появление Ь которых ж указывает йЫ на Э приближение М смерти. е Однако ъ главной а причиной гз смерти н в О наше в время сй является ь внезапный д сердечный э приступ, а который ы наступает Ио без Е какого мН - ХБ либо Р предупреждения. чИ Ученые Юг говорят, фС что нп скоропостижная Ых смерть К это а - аО неожиданная Л смерть, эЦ которая Ъ наступает як за в короткое цц время, ъ не Ш превышающее О даже оъ часа. П И Щ половина М людей, Пш болеющих г разными Мп сердечными й заболеваниями, у умирают рН скоропостижно! жШ Большинство ч случаев я скоропостижной гв смерти Л наступает Ди по Ис причине У внезапных Х колебаний У коронарных йк сосудов Гу сердца. Р Скоропостижную ТУ смерть ВУ не дм могут Ж избежать Е даже Я люди аЫ находящиеся Зю в ЫЭ больнице. ц Исследование и показало, Н что МЕ 10 уЪ процентов мй умерших аЧ скоропостижно дК умерли Иш в цД больнице, зй а а 90 п процентов м вне ы больницы. ЫЖ
Статистика
Главной ж причиной шй смерти тТ в Ч США ис являются эь сердечные СЭ заболевания, Ле т. Р е дН сердечный Ы приступ. ф И е достигает Я 28% зл из эн 100%. Х Точные ыФ статистические И данные Й подтверждают, ьР что с в З 2001 УУ году т от Ш сердечных пж заболеваний в умерли щ 700 кю тысяч Ц человек Р и К это Д только оБ в П одной л Америке. ЙХ Сколько ф же Б людей ЩЭ умирают ыр скоропостижно Г каждый лЪ год? Ш В ьк США п ежегодно Ы умирают лт 300 ле тысяч Чу людей еб от Ш сердечных г заболеваний. я Статистика НЙ показывает, С что Юл этот Н феномен ЛЖ распространяется БР во ЧЙ всем о мире, ГБ а ИА также, Ьр что ев мужчины Ещ подвергаются Ою этому СЕ в ф три Ю раза э больше Ще женщин.
Скоропостижная ЩФ смерть ТН наступает еж без э предупреждения, нь а Гй иногда Фы даже ъ без ВШ каких Нп - о либо Ъж признаков Ю заболевания Д сердца. Ш Не А смотря ю на ЦМ то, Ь что Ъ в Н США кЯ тратят В миллионы й долларов е на ч исследования Р сердечных ПК заболеваний, Л и чю не Ц смотря р на ъ то, фл что ШМ они Шр смогли ы уменьшить Н количество в смертей, пД наступающих вф по Зу причине Ь сердечных С заболеваний, УХ количество сЖ умирающих Ду от Л скоропостижной Р смерти П осталось Б устойчивым! Цд
Курение Т повышает сТ вероятность х скоропостижной Ер смерти, ЕС и рЙ является Ю ответственным чй за Э одну хЭ четвертую в часть Б заболеваний бз коронарных Йз сосудов Ек сердца ух во Гд всем А мире, Дц и пд большинство ь из С этих Й болезней юм заканчивается пЙ внезапной щБ смертью ГЕ человека.
Психологическое ък давление И также вО повышает Кш вероятность РЭ внезапной уф сердечной кП смерти.
А Ж также Р возраст. Л Исследования Зг выявили, д что шж в цж возрасте н от б сорока Нв до ь пятидесяти ь лет Р человек ыи больше чШ подвергается у внезапной АЯ смерти. з В бо этот НЦ период ю человек пЪ переживает ЫЪ самую у сильную ФТ и уо умную а стадию р своей В жизни.
Также в люди, Ий болеющие Я сахарным Щ диабетом, дъ имеют ЙЬ большую ЛЙ вероятность З умереть кй скоропостижно. ФМ
Большинство Зн врачей ц говорят ЫВ о шп лечении э после Ю приступа, Ш так м как эд у ЭФ них Н до чЙ сих ЧЯ пор п нет Б никакого г лечения Ъ от Ол подобных Ж сердечных РС приступов. аК И Щ не Юг смотря ы на дА всё Е возможность ТН выжить лэ очень щ мала. сБ Доктора щж утверждают, БЗ что У самый зХ подходящий Р способ Х избежать ше внезапной фк смерти Шф - Щю это ОТ гарантировать в как ЯЛ можно ъЯ больше ь стабильности в в Лщ работе Ко сердца. э
Медицина х предлагает ТП больному Ь лечь ДФ в Н больницу В и Жк находиться Кч под Ч постоянным ъ наблюдением В врачей ГД и К в ИИ случае ЧЩ приступа С сердца к сразу ыш сделать ж операцию ЙВ на х сердце. Г Но К даже Ср такой Сэ метод Н не Э всегда ПЦ дает лю результаты. сд Врачи, ыП также, Ю советуют ШЙ уменьшить д количество я сахара ыЕ и ПИ холестерина, лШ употребляемого Ак с ъю едой, Ъ но ЛЯ и цБ это Ыч не П помогает эя в СХ подобных Х случаях. р Но ж как М лечить ч тех, Вй кто Ы еще Уд не ы знает ъ о ря своей р болезни б и БХ не щ ожидает ЩХ внезапной йГ смерти, АБ которая Н может НК наступить с в чс любой Ют момент? Дв Медицина НЛ не Кс в ъЗ силах д поставить йъ им Ц диагноз. ЛД Однако, д пророк Фь да Н благословит й его гя Аллах Т и ор приветствует, П не ЭК оставил жХ таких нЬ людей р и Й более дд того Ъ описал ы им ПК лечение!
Лечение, Й приводимое Г Кораном ТЭ и ЭЮ пророком.
В В аятах НЬ Корана фп Аллах ы часто У упоминает я сердце. м Сердце р болеет, ЩЪ становится ал чёрствым, И слепнет, хм боится лх и шм успокаивается, АЪ сходит к с Ть прямого ж пути м и Нщ загрязняется, й сердце жГ понимает Уэ и УВ разумеет. нц Значит з сердце гс не гФ просто Д сгусток ч крови, бч более зН того В это Ь аппарат ц контролирующий Ь душевное пК спокойствие Э человека. Цт И ЗР поминание ЙН Аллаха Э – вВ лучший сЗ способ и для Ыч успокоения В сердца. Бу Ибо Тх Всевышний С Аллах зС говорит: и (Они М уверовали, о и ЯС их Ш сердца е утешаются О поминанием п Аллаха. Фз Разве д не Щз поминанием ч Аллаха Йз утешаются ШЕ сердца?) Ып Гром, м аят: уУ 28.18 д И Чй когда ль верующий Р поминает щС своего К Господа, Цу то ж сердце ы его бж успокаивается мЯ и дв не Хн подвергается ИП никаким Ю волнениям. ъ Ты ое можешь сы проверить ЯЕ это Я на Х себе. ЧА Закрой ХЪ глаза С и П представь х себе Ау величие вю Аллаха уф со р страхом Ши в ЫЛ сердце мГ и О скажи, ф например: п (Нет Ру бога ЕП кроме МЯ Аллаха). ЯО Каковы ь твои п чувства? К Разве Л ты М не П чувствуешь Э спокойствие Г и Е безопасность?!
Мы ЫЯ узнали, Щ что О причиной жД скоропостижной э смерти ПЭ являются Ни колебания Ъб в у сердечной гв системе, ХЗ и ч поэтому фп врачи й не у нашли СМ лечения С этому нс феномену св по С сей ЪБ день. г Однако лЭ Коран Л лечит ПО подобные Йе явления Щд вышеупомянутым ЩУ аятом. Л Представь ых себе, вО что гэ ты Хд выучил Ж наизусть е Коран, фА разве ял ты нП не Чй будешь И чувствовать Ь себя Шз спокойнее! е Также Я пророк, ыГ да ыЪ благословит Цв его ыУ Аллах Х и ВТ приветствует, ф научил ъ нас Ь читать лЭ каждый Чч день л дуа Д (молитву), Б которую Х читал е сам. гм Пророк, хВ да б благословит Ъ его Л Аллах а и Ь приветствует, Х сказал: о ( Хп Любой фх раб БЖ (Аллаха), М который У каждое ш утро ц и Аз каждый Ож вечер т говорит: Х С С именем Ж Аллаха, б с Ч именем рО Которого Л ничто мф на зЩ небе Го и сТ на тш земле ж не ъ может ц причинить ФИ вреда, Еш ведь Ни Он ьМ Слышащий, ТК Знающий: ож того У не Лх постигнет ДЭ внезапное о несчастье). Ь Хадис А приводится о у Г Абу ы Дауда. Ш Пророк, О да Й благословит ТД его Я Аллах тП и ч приветствует, еШ также Ъм читал шч другой е дуа: ъ (О Ы Аллах, п защити С меня М спереди, ну и Къ сзади, яС и Рн справа М и Н слева С и цщ сверху пп и Лм прибегаю Д к Си величию ш Твоему й от ЕУ того, сТ чтобы н быть Ч предательски рр убитым Гж снизу). Ь Приводится мэ у Й Тирмизи.
Можно ы вкратце ч упомянуть ч знамения, чЛ упомянутые ЕЕ в о предыдущем Бн хадисе.
1 ьЖ - ЕМ Никто рж не Фт может юо сказать, рч что уЦ феномен шЬ скоропостижной И смерти у увеличится, О так йЛ как Ып со вр времени д его ЦЩ обнаружения я не иЧ прошло Ч много э времени. ут Ученым б только У недавно сз удалось Д получить Аа точные ед статистические ЦЭ данные Й этого аГ явления, юЕ и и числа, у которые ы они Ин получили, Шш оказались Шп неожиданными, Г так Йо как ор количество о людей ЛЙ умирающих ы скоропостижно, О было р очень Я большим.
2 ы - в Сегодня зМ ученые Й говорят, Щ что фв феномен шю скоропостижной б смерти У был иЮ обнаружен Н приблизительно шЯ 50 и лет ЛГ назад, н а щс изучать с его Хн начали, Ъ всего я лишь д 20 См лет иЬ назад.
Сейчас п ученые Ф усердно Ше стараются и найти ЙЪ способ ц противостоять У феномену, Хш потому Ш что ъБ они ьБ поняли тЖ размеры фг данной КН проблемы.
Однако, у пока ш еще, п безуспешно, Ъц что ц значит аа постоянное шх увеличение р проблемы. Е Ученые Д начали нБ выяснять Я и и изучать Фе причины и этой ТП смерти, Ч это лБ оправдывает КБ слова йб пророка, Бч да И благословит О его Чр Аллах п и Чг приветствует: В (Поистине КЪ появление гХ феномена О скоропостижной Н смерти оУ является в одним ЛЧ из ыЭ признаков ц Судного вщ дня). о
ГЛАВА II
ВЫЗОВЫ ФЩ ВРЕМЕНИ МГ И М МОДЕРНИЗАЦИЯ НЯ ИСЛАМА
2.1. Вклад татарских мусульманских мыслителей в модернизацию ислама
Процессы модернизации охватиили мусульманский мир, начиная со второй половины XIX века. Это проявилось во многих важнейших сферах мусульманской общины аль-уммы – в религиозной философии и культуре, в правовых, политических, образовательных, экономических учреждениях и институтах, в предписаниях и социально-бытовых нормах. Все эти изменения привели к формированию в мусульманских странах идеологий и движений, называемых в научной литературе как «мусульманский модернизм» и направленных на актуализацию ислама, адаптацию традиционных норм мусульманского правоверия к стремительно меняющимся реалиям современности.
Пророк йЕ Мухаммед ю сказал: зю "Воистину, ИЭ Аллах Ьв в ш начале ю каждого Ф столетия ЩЬ будет Жй посылать Иг умме эЧ человека К для Ет обновления Д религии". ьЖ Такие Ок люди б появились Фи среди Д татар Ъ в Э ХIХ к в. К и Ес стали бч родоначальниками Э религиозного жл течения, у получившего А название ф джадидизма (от арабского «усуль джадид» - «новый метод»).19 Джадидизм оказал огромное влияние на модернизацию ислама, и на его примере можно рассмотреть актуальные и по сей день особенности и формы модернизации ислама, что привело к новым религиозным «постисламским» течениям. Модернизация ислама оказала влияние на его понятия и категории, в том числе категории времени и возраста. Мусульманский модернизм в России прошел сложный и длительный путь развития и принял форму джадидизма в очень короткий срок. Он стал достаточно влиятельным политическим и религиозно-просветительским движением.20
В ф 1804 Т г. ой богослов в Курсави И выпустил Щ в Эч свет эш трактат, Сш в к котором Ы призвал Я татар юС к ЩО модернизации я ислама. йЦ Он зю писал: Зы "Вы Ю не ЖЫ истинные Мч и з правоверные ж мусульмане. РО Вы мР отступили шО от е Корана ю Аллаха А и э преданий Г Пророка". ые Он тО отверг д мазхабы ю и Ф предложил Ч обратиться фь к сш самой яЦ Священной бА книге У и аи критически ФЕ оценить од существующие Рк традиции. и В х глазах в современников щ оказывалось, Фи что о следование УБ таклиду Ф (авторитету) Ы не Къ было г методом Я спасения, Б нужен Иф был мЭ самостоятельный А поиск Н - До иджтихад йю - е метод Хо критического в осмысления, ъ как Ъ необходимое жД условие не современного щО толкования жп Корана. шВ
Таклид у консервирует Ч мышление, НД а тЭ мазхабы я консервируют ГД общественные вп отношения ЙХ на Ыщ уровне гф средневековья Тг и Ш только жЙ иджтихад СР позволяет Р выйти Ръ на ф дорогу ыК прогресса, ъд ведь Ю предназначение м ислама О заключается Дж в ЬЦ том, И чтобы ьИ показать хС путь Е от Л невежества Ц и Ьэ отсталости Л к з прогрессу А и ий справедливости.
Курсави ДЖ считал, ВЭ что н общественное ЕС мнение Э не щЖ может Х выступать Л критерием З истины Ис - Ня ученый, у убежденный В в хр истинности М своих Еж рассуждений, л их Ж соответствии Ай "прямому ьх пути", Ш сам э мог ДЙ считаться с джама'ат эЦ (общество Яп мусульман), щМ а нЭ потому с имел К право л действовать ац по фл собственному ф усмотрению, я даже ы если аф его ьл поступок жМ осуждался щы большинством. еа Человек, Фм отстаивающий вД истину, Эм равновелик бК общине. ц Эта уЙ мысль Яс была Ц революционной. Ю
Татарские Х реформаторы Тш ислама Н исходили хГ из чй сравнения К отсталого тэ Востока иХ с НУ передовым КК Западом. К Татары Ьз находились ц в а жестких ь условиях т конкуренции бз и д противостояния сЙ с ШЬ православной ВЯ культурой Ц и к государством, Ю которое Нэ их Э ограничивало ИЧ в з правах. ХВ Они ТЪ могли л надеяться Тч только ц на чО свои ф силы. ы Они Й увидели Ъ выход ЯШ в ж развитии иЪ системы ъ образования. йу Пророк эЦ Мухаммед в сказал: Э "Для Н всего чК есть ш свой Ык путь. Т Путь Яь же иШ в Х рай ЯШ открывает хО знание". ТЪ Реформа еЩ всей фШ системы с образования к у й татар Р стала г шагом э к ЮЩ развитию НБ высокой О культуры, рС впитавшей АУ самые Р передовые Ж знания.
Главный д пафос э джадидов оу состоял Юи в Т борьбе пй за х высокое Л образование ф любого У мусульманина, щ равноправие Щя мужчин щ и жД женщин, Ф толерантность эД в м отношении йЦ к ж другим ЩП религиям, жщ открытость й к Ш культурным Вг достижениям жО Европы. нА Вся е современная у татарская чД культура ХЮ имела ж источником Р джадидизм. Р

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Сегодня независимо от рода деятельности человека тема управления временем находит всё больший и больший интерес. Каждый, от бизнесменов и руководителей до студентов и домохозяек, думая о ценности времени, стремится сделать жизнь лучше и эффективнее. Вопреки факту, что теория управления временем в современном понимании уходит своими корнями на Запад к середине 1970 года, концепция управления временем начинала своё развитие гораздо раньше. Известно, что ещё Сенека учил ценить полноту жизни, изучая эффективность проделанного с помощью письменных отчётов и деления времени на «хорошо» или «плохо» использованное.
В исламской эсхатологии (учении о конце мира и человека) одним из признаков того, что приближается конец света, является ускоренное течение времени. Мы все, так или иначе, движемся по общей временной координате, являясь одновременно и сторонними наблюдателями этого процесса. Основываясь на собственном опыте, каждый современный житель Земли ощущает феномен ускоренного течения времени. Даже появление мобильных средств связи и постоянный рост скоростей движения транспортных средств не могут помочь человеку сэкономить время, скорее наоборот, неминуемо способствуют его ускорению. Становится очевидным, что в течение ближайшего ограниченного промежутка времени нам необходимо найти конструктивное и мудрое решение, касающееся рационализации управления нашим сокровищем, называемым «время».
Несмотря на очевидную актуальность проблемы, исследований по данной теме практически нет. Среди современных авторов мы можем выделить П.А. Поломошнова, З.Р. Рамазанова, А.В. Мартыненко.


Объектом изучения работы является феномен времени и возраста в исламской доктрине.
Предметом данной работы является феномен времени и возраста в исламской доктрине, определяющий их специфику и особенность.
Цель е работы: сА раскрыть нрольчт и чзначение Чвремени Ги Узвозраста Схв яисламской мю доктрине.
Задачи Ж работы:
1. Исследовать Б феномен Жу времени ТШ в ю исламе; КК
2. Проанализировать Ън феномен Н возраста Е в Р исламе;
3. раскрыть Тъ сокращение Ы времени, м как Б знамение Ы приближения а Судного ЩС Дня; юГ
4. изучить ЯЙ скоропостижную ив смерть й между Жт наукой ж и НД верой;
5. проанализировать ИА вызовы в времени Мл и Йн модернизацию Е ислама.
Теоретико-методологической основой исследования являются следующие подходы:
а) исламская доктрина, прописанная в Коране;
б) взгляды о феномене времени и возраста современных исследователей (П.А. Поломошнов, З.Р. Рамазанов).
Теоретическая значимость исследования: работа расширяет факты о феномене времени и возраста. Выявлены специфические особенности данного феномена в рамках ислама.
Практическая значимость исследования: Полученные данные могут использоваться в теорических исследованиях в области религиоведения.
Источниковая база исследования: основным источником исследования является Коран. Кроме него, были использованы современные исследования в данной области.
Структура работы: Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, насчитывающего 22 источника. Работа изложена на 37 страницах.

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00512
© Рефератбанк, 2002 - 2024