Учение Христианской Церкви о вере

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.
В Ветхом завете в качестве образца подлинной, истинной веры выступает вера Авраама. В ветхозаветной традиции сложилось понимание веры как полного послушания и доверия Божественной воле и провидению. В Ветхом завете антитезой веры Авраама выступает неверие народа Израиля, за это неверие богоизбранный народ ждало наказание, лишение земли обетованной. Уже в Ветхом завете сложилось понимание веры как условия праведности.
В Новом завете продолжает развиваться ветхозаветная традиция понимания веры. Тем не менее, вера здесь рассматривается в связи с слышанием проповедей и речей Спасителя, их усвоением, изменением собственного образа жизни. В Новом завете ярко утверждается идея о том, что человек должен активно участвовать в ...

Введение 3
1. Понятие веры в Ветхом завете 4
1.1 Вера Авраама 4
1.2 Вера в «Исходе» (вера народа, неверие народа) 5
1.3 Пророки (грядущая реальность) 7
2. Понятие веры в Новом завете 8
2.1. Синоптики (вера - условие чуда) 8
2.2. Евангелие от Иоанна (вера – видение, чудеса 1,14; 6,40; 12,45) 9
2.3. Апостол Павел (Евр. 1,11; Вера и закон) 10
2.4. Соборные послания (Иак, Пет) 12
3. Понимание веры в западном и восточном богословии. Акт свободной воли человека. Вера в Бытие и Истину 13
3.1.Православие и католицизм о вере 13
3.2. Протестантизм и католицизм о вере 14
3.3. Св. Отцы о вере (Иоанн Дамаскин, Исаак Сирин – 25 слово, Анастасий Синаит) 14
4. Вера и разум 15
4.1.Климент Александрийский 15
4.2.Тертуллиан 16
4.3.Православная концепция - «способность целостной души». Концепция «двух истин»16
Заключение 18
Список литературы 19

Данная работа посвящена пониманию веры в Ветхом и Новом завете. Вера выступает в качестве одного из самых загадочных явлений человеческого существа. Вера может быть религиозной или нерелигиозной. Что касается нерелигиозной веры, то она проявляется в уверенности в чем-то, например, можно верить в успех. Религиозная вера подразумевает отношение человека к Богу, она проявляется в том, что человек признает истинности существования Бога, доверяет Божественной воле, проявляет верность.
Что касается терминологии, то в еврейском языке Ветхого и Нового завета отсутствует слово, значение которого в полной мере бы отражало современное понимание понятия веры в русском языке. Тем не менее, можно выделить те понятия, которые максимально близки современному пониманию веры. В частности, это такие по нятия, как «страх перед Богом», «любовь к Богу», «надежда (упование) на Бога», «хождение перед Богом». Здесь важно обратить внимание на глагол , который в еврейском языке олицетворяет такие качества, как твердость, постоянство. Данный глагол по своему значению наиболее приближен к пониманию веры в русском языке.

Особое внимание следует обратить и слова, высказанные в Ис 28. 16: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». Глагольная форма употреблена здесь абсолютно (ср.: Ис 7. 9) и является указанием на наличие внутренней уверенности, твердости (Ис 28. 12; 30. 15). В Ис 43. 8-13 Господь «называет Свой народ свидетелем для всех народов в том, что Яхве - Бог и нет, кроме Него, др. Бога. При этом сами иудеи призываются к В.: «...чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (43. 10). Здесь «верить» значит признавать истинность некоего утверждения и сознательно его исповедовать. В том же смысле о вере говорится вИс 53. 1» [9].Далее следует обратиться к книге пророка Ионы. Здесь рассказывается о вере неизраильтян. Они поверили в истинность проповеди Ионы. В данном случае вера имеет внешнее проявление в таких делах, как пост, покаяние, отказ от совершения злых поступков (3. 8). Для ниневитян слова пророка воспринимаются как имеющие Божественную сущность (Иона 3. 5), таким образом, этот народ оказывается способен проявить ту веру, которая оказалась недоступной для израильтян. Ниневитянам не нужны чудеса и знамения для того, чтобы поверить. В целом, в книге пророка Аввакума (Авв 1. 12-17) вера отождествляется со стойкостью, способностью переносить все искушения. 2. Понятие веры в Новом завете2.1. Синоптики (вера - условие чуда)В синоптической традиции богословие веры основано на проповедях Спасителя. Евангелисты говорят о вере в повествованиях о событиях периода от воскресения Господа Иисуса Христа до Его вознесения (Мк 16. 11, 13, 14; Лк 24. 11, 41). Также важно обратить внимание на высказывания евангелистов (Мк 2. 5; 6. 6; 16. 14; Мф 13. 58), слова других участников новозаветного повествования (Мк 9. 24; 11. 31; Мф 21. 25; Лк 20. 5), однако данные высказывания так или иначе повторяют слова Иисуса Христа. Господь говорит о вере, которая означает полное доверие Божественной воле. Вера здесь выступает в качестве антитезы сомнения (Мк 11. 20-24). Здесь же говорится о том, что вера дает могущество, огромные духовные силы, человек, обладающий верой, может почти все (Мф 17. 20; Лк 17. 6). Соответственно, в этом контексте вера чаще всего употребляется в связи с различными чудесами. Эту связь веры и чудес можно считать особенностью всего Нового завета. В синоптической традиции она обладает особенностью. А именно, речь идет о том, что вера – это не следствие, как условие чудес (Мк 6. 5-6; 9. 22-24). Вера – это и условие прощения всех грехов (Мк 2. 1-12; Лк 7. 48-50). Вера помогает обрести важнейшее чудо спасения, вера - это есть условие спасения (Мк 5. 34; 10. 52; Мф 9. 22; Лк 7. 50; 8. 48; 17. 19; 18. 42). 2.2. Евангелие от Иоанна (вера – видение, чудеса 1,14; 6,40; 12,45)В сочинениях апостола Иоанна проблема вера является одной из центральных. Свое Евангелие Иоанн также создает по причине веры (Ин 20. 31), вера же помогает апостолу осмысливать Божественные деяния (1. 7; 3. 16; 3. 15). В терминологическим отношении богословие веры в языке ап. Иоанна связано преимущественно с глаголом πιστεύειν - верить (существительное πίστις - вера употребляется только в 1 Ин 5. 4). Содержание веры «обычно раскрывается при помощи придаточного предложения с союзом ὁτι (Ин 6. 69; 10. 38; 11. 27, 42; 17. 8; 20. 31; 1 Ин 5. 1, 5). Развернутые выражения с ὁτι-придаточным могут заменяться кратким πιστεύειν εἰς (напр.: Ин 11. 25 и 27) или равнозначным последнему πιστεύειν εἰς τὸ ὄνομα (Ин 3. 18). Абсолютное πιστεύειν используется как в значении πιστεύειν ὁτι («верить, что» - Ин 16. 30-31), так и πιστεύειν εἰς («верить в» - Ин 3. 18). Особенностью языка ап. Иоанна является употребление глагола πιστεύειν с дательным падежом (Ин 5. 38, 46; 8. 45-46) в значении πιστεύειν εἰς (Ин 8. 30-31; 1 Ин 3. 23). Метафорический язык веры у ап. Иоанна включает в себя термины «приходить» (Ин 5. 40; 6. 35, 37, 44-45, 65; 7. 37), «принимать» (Ин 1. 12; 5. 43) и «любить» (Ин 14. 15, 21-23; 16. 27). Выражения «следовать» за Христом (Ин 8. 12), «входить» через Него (Ин 10. 9), «пить воду», которую Он дает (Ин 4. 13-14; 7. 37; ср.: 6. 35), и т. п. также могут быть отнесены к языку веры, поскольку тот, кто поступает так, получает сходные с верующим обетования» [9].Как объект веры Иоанн рассматривает слова (Ин 5. 47) и дела Иисуса (Ин 10. 38): «принятие» Его Самого (Ин 1. 12; 5. 43), это тождественно принятию Его слов (Ин 12. 48; 17. 8) и свидетельств (Ин 3. 11, 32; 1 Ин 5. 9). Отсюда «слышать» может значить «верить» (Ин 5. 24). При этом, под слышанием подразумевается усвоение учения, сохранение Божественного учения ( Ин 12. 47). Такое «слышание» обладает способностью воскрешать мертвых (Ин 5. 24).В богословии ап. Иоанна вера связана с признанием в Иисусе Сына Божия (Ин 1. 14; 6. 40; 12. 45; 14. 9). То есть, вера делает человека чутким, способным видеть Божественное, признавать Божественное и внимать Ему.Вера в богословии ап. Иоанна занимает особое место в повествованиях о чудесах. Если у синоптиков вера являлась условием совершения чуда, то у ап. Иоанна посредством чудес люди приходят к вере (Ин 2. 11, 23; 4. 54). Здесь также следует обратить внимание на композиционную связь чудес с проповедями и речами Спасителя. Развитие речи осуществляется на мотивах повествования о чудесах. Для того, чтобы уверовать, можно и не видеть само чудо, но услышать о нем, это важное свидетельство, передаваемое посредством слова (Ин 1. 7; 2. 22; 2. 22; 3. 11, 32-33; 5. 46-47; 6. 63-64). Таким образом, согласно богословию ап. Иоанна, вера означает полное принятие проповеди и речей Спасителя, тем не менее, одного слышания недостаточно [6]. Слово Спасителя следует сохранять (Ин 12. 47; τηρεῖν - Ин 8. 51; 14. 23; 15. 20; 17. 6), в Его Слове нужно пребывать (Ин 8. 31), вера означает пребывание в Боге (1 Ин 4. 13, 15-16), в свете (1 Ин 2. 10), в любви (Ин 15. 9-10; 1 Ин 4. 16).2.3. Апостол Павел (Евр. 1,11; Вера и закон)Согласно мнению многочисленных исследователей, учение апостола Павла о вере обусловлено его деятельностью в языческой среде, участием в полемике с «иудействующими». Первое обстоятельство привело к представлению апостола Павла о вере как о факте принятия христианской проповеди. Причем, это принятие обязательно должно сопровождаться изменениями в жизни, человек должен почти полностью изменить свои привычки [6]. Полемика с иудействующими во многом оказала значительное влияние на становление учения апостола Павла о вере. Здесь в первую очередь важно обратить внимание на учение об оправдании, развиваемое апостолом посредством противопоставления веры и дел Закона (Флп 3. 4-11; Гал 1. 11-16). И данное учение полностью основана на Священном Писании. Важнейший факт здесь – это судьба Авраама. Согласно иудейской традиции, вера Авраама означает верность Закону (Сир 44. 19-21; Юб 24. 11 и слл.), которая и нашла проявление в том, что Авраам, невзирая ни на что, готов принести в жертву своего сына Исаака (Быт 26. 5; Сир 44. 21; 1 Макк 2. 52). Как уже отмечалось ранее, вера Авраама являлась основанием его праведности. Однако апостол Павел утверждает, что Авраам не может быть связан с Законом в хронологическом отношении (Гал 3. 15-18), поэтому вера Авраама заключается в принятии обетования, готовности к исполнению обещанного (Рим 4. 20-21). Такую веру апостол Павел называет послушанием (Рим 1. 5; 15. 18; 16. 19, 26; 2 Фес 1. 8), и только через такую веру возможно принять Божественные дары праведности и спасения. Как считал апостол Павел, Бог оправдывает верующего в Иисуса (Рим 3. 26) независимо от Закона и его дел (Рим 3. 28; Гал 2. 16), но даром, по благодати Божией (Рим 3. 24). Таким образом, вера – это условие обретения праведности. В учении апостола Павла вера занимает место дел Закона, тогда как иудейской традиции подобная трактовка веры была не принята. В Ветхом завете была высказана мысль относительно того, что вера не может существовать без послушания. Тем не менее, современные апостолу Павлу иудеи использовали Закон, чтобы заниматься самовозвеличиванием (Рим 2. 17). Вера обретается посредством служения Богу, когда человек воздает Богу славу и хвалу, по примеру ветхозаветного Авраама (Рим 4. 20). Вместе с тем, как уже отмечалось ранее, вера подразумевает принятие проповеди, подлинное слышание, направленность к Богу, к Иисусу Христу (Гал 2. 16; 3. 22, 26; Рим 3. 22, 26; Флп 1. 29; 3. 9), Сыну Божию (Гал 2. 20), Евангелию (Флп 1. 27). Веру апостол Павел называет спасительным деянием, совершенным Богом во Христе (1 Фес 4. 14; Рим 4. 24; 6. 8). Божественные истины человек должен не только слышать, принимать, но и исповедовать (Рим 10. 9-10), то есть, выстраивать свой образ жизни сообразно данным истинам (Рим 6; Гал 5. 13-26). В Послании к Евреям раскрываются новые аспекты веры. Вера является добродетелью, которая необходимо любому человеку, если он решил следовать Богу и Христу. Вместе с тем, истинная вера предполагает решимость, терпение, стойкость, и здесь мы снова можем вспомнить пример веры Авраама (10. 32-35, 38-39; гл. 11). В Евр 11. 1 указано: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». В качестве идеального примера подлинной и деятельной веры выступает Спаситель (12. 2).2.4. Соборные послания (Иак, Пет)В Послании ап. Иакова вера рассматривается в качестве определенного образа жизни, вера является великой добродетелью, весьма необходимой человеку. Например, ап. Иаков призывает отказываться от плохих поступков, поскольку они противоречат истинному образу веры (2. 1). Каждое доброе дело должно совершаться с верой, в частности, ап. Иаков говорит о том, что молитва с верой обязательно доходит до Бога, будет услышана (1. 6). Вера должна выражаться в делах, то есть, ап. Иаков дает деятельностное понимание веры. Если вера не подкрепляется праведными делами, то она является мертвой [10, c. 65]. В Посланиях ап. Петра вера связывается с упованием на Бога (1 Петр 1. 21), через веру человек способен обрести стойкость, способность переносить все трудности и искушения (1 Петр 5. 9). Вместе с тем, вера представляет собой основание добродетели (2 Петр 1. 5), источником спасения (1 Петр 1. 9).3. Понимание веры в западном и восточном богословии. Акт свободной воли человека. Вера в Бытие и Истину3.1.Православие и католицизм о вереПо сравнению с католицизмом вера в православии носит более духовный характер. Период поздней схоластики, в к-ром имел место формалистский подход к вере, породил в церковной жизни целый ряд негативных явлений, в т. ч. вероучительный субъективизм, рационализацию и секуляризацию веры, с чем сейчас и сталкивается католицизм. Как заметил А.С. Хомяков, для православного человека авторитетом не является ни Церковь, ни Бог, ни Христос . Фактор подчинения в вере основан на доверии Церкви и ее Основателю Иисусу Христу и поэтому не может быть внешним к ним отношением. Последнее вообще не свойственно вере как состоянию, определяющему подлинное содержание христианской жизни [8]. Подчинение в данном случае следует понимать как сыновнее послушание матери-Церкви, святость и непогрешимость которой побуждают православного христианина довериться церковному учению.