Философия эпохи Возрождение

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Двести пятьдесят лет Возрождения – начиная Петраркой и заканчивая Галилеем – разорвали средневековую традицию, и перешли к Новому времени. Данный этап был закономерным и необходимым для истории философских взглядов. Не было прямого перехода от “Сводов" Фомы Аквинского к “Рассуждению о методе” Декарта, от поисков номиналистов Парижа и Оксфорда XIV в. к новой физике и механике Галилея. Однако, не правильно было бы подвергать сравнению роль философии Возрождения только в области разрушения или изживания схоластическихустоев. Мыслители XIV-XVI вв. сформировали картину мира и человека, имеющую глубокие отличия от картины средневековья.
Данная новая картина мира предполагала в первую очередь, крушение иерархии и десакрализацию космоса. Учение о сакральной структуре мироздания, о ценн ...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

1.Особенности философии эпохи Возрождения 4
2. Основные направления философии эпохи Возрождения 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 19

ВВЕДЕНИЕ

Под "Эпохой Возрождения" или "Ренессансом" (по-французски) – понимают возрождение древней классики, культуры античности, включая античные философские учения (философский ренессанс), возрождение прежнегопонимания жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античных времен и как противоположность средневекового отношения к жизни с его отходом от греховного, земного мира.
На основе философской мысли Возрождения формировалась новая картина мира, согласно которой Бог растворен в природе. Данному отождествлению Бога и природы было дано название пантеизма. В тоже время Бога рассматривался как ровесник мира и сливающийся с законом естественной потребности, а природа выступала, в качестве овеществленного начала всех вещей.
Характерной чертой философии Возрождения –б ожественная деперсонализация. Бог или растворялся в природе ("природа есть Бог в вещах", - повторял Дж.Бруно), либо мир погружался в Бога (Н. Кузанский). Согласно данному пантеизму и гилозоизму природа наделялась способностью бессознательного творчества, ее собственным "языком", понимание которого давало надежду на постижение и изменение данного мира. Это является основой для"натуральной магии". В то время популярностьюпользовались астрология и алхимия. Этим и объясняется актуальность выбранной темы.
Пантеизм и призыв к опытному знанию, магия и сенсуализм, обожествление природы и психологизм образуют единую традицию философии эпохи Возрождения.
Цель данной работы рассмотреть философию эпохи Возрождения.
Задачи:
1. Изучить особенности философии эпохи Возрождения;
2. Рассмотретьосновные направления философии эпохи Возрождения.

Самые известные философы-гуманисты в тоже время были писателями.У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит величественная фигура Данте Алигьери (1265 - 1321гг.). А. Данте в своем творчестве был тесным образом связан с современной ему философией, наукой, теологией. Он воспринимал многообразные течения философской культуры того времени. Являющаяся перед читателем картина мира по своей структуре еще вполне средневековая. Здесь дело не только в унаследованной от античности геоцентрической космологии, по которой Земля - это центр Вселенной, но и в том, что творцом мира и его организатором является Бог. И все же картина мироустройства по сравнению с представлениями философов раннего Средневековья и Библией существенно усложнена, также иерархически устроена более детально и обстоятельно. Данте, принимая в качестве непреложной и непостижимой истины догматы христианства, идет своим путем в толковании соотношения божественных и природных начал - и в мире, и в человеке. Мысль об опосредованном, постепенном переходе от божественного первоначала к стихиям "нижнего" мира составляет важную часть его представлений о мироустройстве.Итак, вера в земное предопределение человека, в его способность собственными силами свершить свой земной подвиг дозволила А.Данте создать в “Божественной комедии" первый гимн достоинству человека. А.Данте открыл путь к новому гуманистическому учению о человеке.Начало гуманизма, которое определило собой основное содержание философской мысли эпохи Возрождения в XIV – XV веков, соединено с многогранным творчеством великого итальянского поэта, "первого гуманиста" Франческо Петрарки (1304-1374). Ф.Петрарка - создатель новой европейской лирики, автор всемирно-прославленных сонетов "На жизнь" и "На смерть", "Мадонны Лауры", канцон, мадригалов, эпической поэмы "Африка". Но свои гуманистические идеи Ф.Петрарка развивал не только в новаторской, гениальной поэзии, но и в прозаических, латинских сочинениях - трактах, многочисленных письмах, в том числе в его главном эпистолярии "Книге о делах повседневных".Ф.Петрарка был против схоластического способа философствования. Объектом философии, по мнению Ф.Петрарки, должен быть лишь человек, а ее методом - опыт, самое главное, внутренний опыт личности, то есть ее самоанализ и самопознание, но также и опыт, который возникает в итоге соприкосновения человека с природой, историей и обществом. В трудах мыслителя на смену теоцентрическим системам средневековья приходит антропоцентризм ренессансного гуманизма. "Открытие человека" Петрарки дало возможность для более глубокого познания человека в науке, искусстве, литературе.Существенный интерес Ф.Петрарка выражал и к вопросам морали, расходившаяся, у него с догмами аскетической христианской морали и отражавшая его гуманистические взгляды. Подлинно благородный человек не рождается с великой душой, а сам себя делает таковым своими великолепными делами. Ф.Петрарка полагал (в сочинении "О республике"), что лучшим государством является то, которое базируется на высокой морали его граждан.Неоплатоническое направление эпохи ВозрожденияСередина XV – XVI веков, представители – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и т.д. – развивали учение Платона, старались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;Под неоплатонизмом понимаем идеалистическое направление в философии, ставившее своей целью строгую систематизацию учений Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особо бурно развивался в XV веке.Для теоретиков неоплатонизма свойственно:- Противопоставление сформировавшейся схоластической философии новую философскую систему, которая была основана на идеях Платона;- Представление новой картины мира, в которой снижалась роль Бога и повышалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;- Не отрицание божественной природы человека, но в это же время они анализировали его как самостоятельный микрокосм;- Призыв к переосмыслению некоторых постулатов прежней философии и созданию мировой целостной философской системы, которая охватила бы собой и согласовала все существующие философские направления.Родоначальник ренессансного платонизма - Николай Кузанский. Если установить основные проблемы философских исканий Н.Кузанского, то можно свести к двум - отношение Бога к миру и человеческое познание.По учению Н.Кузанского, Бог не является чем-то находящимся вне мира, а находится в единстве с ним. Доставляют большой интерес и космологические взгляды Н.Кузанского. Вселенная, по Кузанскому, находится в универсальном, вечном движении, она не имеет центра, какой со времен Аристотеля считали Землю, она однородна. "Вселенная есть сфера, центр которой всюду, а окружность везде". Отсутствие же неподвижного центра Вселенной неминуемо приводило его к признанию движения Земли и Кузанский прямо заявил, в трактате "Об ученом незнании", что "наша Земля в действительности движется, хотя мы этого и не замечаем". Кроме того, Н.Кузанский отрицал неподвижность и центральное положение Солнца.То есть, Н.Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений - Николая Коперника, Галилео Галилея, Джордано Бруно.Учение о познании философа также заключает ряд диалектических положений. Он различал четыре ступени познания мира: чувственное ощущение (восприятие) вместе с воображением, рассудок, разум и мистическое сверхразумное созерцание (интуиция). В своих трудах Н.Кузанский утверждал силу человеческого познания, его творческую деятельность и самостоятельность, устанавливал, что "человек есть его ум".Джованни Пико делла Мирандола (1463 - 1494) - итальянский мыслитель эпохи Возрождения. Пико делла Мирандола усилил пантеистическую тенденцию в философии, по которой Бог, как сущность вещей находится везде. Он считал, "Бога мы постигаем, прежде всего, как всеобщность любого акта, полноту самого бытия". Постижение мира, по Пико, демонстрирует вездесущность Бога, которая является основой единства мира."Речь о достоинстве человека" - одно из самых известных свидетельств ренессансного мировоспитания, законченное выражение философского учения о высоком назначении и достоинстве человека, об уникальном положении в космической иерархии. Человек, который наделен свободной волей, сам вырабатывает свою сущность, определяет свое место в мире, и это уподобляет его Богу.Пико делла Мирандола считал, что истина едина, в каких бы религиозных и философских обличиях она не выражалась; он стремился к всеобщему "примирению философов".Натурфилософское направление эпохи ВозрожденияXVI – начало XVII веков, к которому принадлежали Николай Коперник, Галилео Галилей, Джордано Бруно и др., которые пытались развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Космосе, Вселенной и основах мироздания, опирались на научные и астрономические открытия;Вышеназванные мыслители интересовались различной философской проблематикой. Так, к примеру, Монтень и Мандзоли исследовали вопросы существования человека в мире. М.Монтень написал объемное сочинение “Опыты”, которое вплоть до нашего времени служит образцом нравоучительной литературы. У М.Монтеня в своем сочинении получилось обобщить опыт нравоучительной литературы прошлого и разобрать такие модели нравственных оценок поведения, которые воспринимаются и современным читателем, как вполне приемлемые.Существенное приращение философского знания с середины XVI века шло по линии развития представления о философии природы.Синтез натурфилософских идей был реализован в сочинениях Дж.Бруно. Главными его трактатами считают “О причине, начале и едином” (1584), “О бесконечности вселенной и мирах” (1584).Главной категорией его философии является Единое. Он понимает ее, как высшую ступень космической иерархии бытия. В диалоге “О причине, начале и едином” Д.Бруно утверждал, что Вселенная едина, неподвижна и бесконечна. В едином материя совпадает с формой, единство, множественность, минимум и максимум. Материю он рассматривал, как субстрат и возможность.Д.Бруно вслед за своими предшественниками считал, что природа олицетворена и свидетельством тому, как он считал, является ее самодвижение. Ему относится гипотеза о неразрывной связи пространства, движущейся материи и времени. Мыслитель полагал, что Вселенная равна Богу и бесконечна, отождествляется с миром.Согласно Д.Бруно, познание возможно. Конечная цель познания - созерцание божества. Данное созерцание открывается только движимым героическим энтузиазмом.В своем этическом учении Д. Бруно противостоял средневековому аскетизму и ханжеству. Мыслитель выступал в качестве провозвестника новых нравов, входивших в европейскую жизнь, формирующих в ней буржуазный облик.Специфика завершающего периода философии Ренессанса, состояла в том, что она развивала собственные возможности совместно наукой. Данная комбинация философии и науки, дающая прирост в методологической сфере, присуща трудам Галилео Галилея. В качестве примеров можно назвать такие его работы, как: “Диалог о двух главнейших системах мира — птолемеевской и коперниковой”; “Пробирных дел мастер”.Диалектически цельный взгляд на неразрывность единства природы и человека, разработанный философами эпохи Возрождения, подхватили философы последующего времени.Идеи гуманизма, одаренно отстаиваемые мыслителями эпохи Возрождения, оказали широкомасштабное влияние на все социальное сознание европейцев.Революция Коперника не являлась обычной перестановкой предполагаемого центра мира, заменой центрального положения Земли на центральное положение Солнца. Естественно, гелиоцентризм представил иную картину перемещения небесных светил; он давал возможность серьезно облегчить схему небесных перемещений, привести ее в большее соответствие расчетам, предоставить, в итоге, такую характеристику движений, которое наилучшим образом соответствовало бы этим астрономическим наблюдениям. Основной задачей, в данном случае, представлялось создание объективно-истинной картины планетарных перемещений, что и выступило в качестве камня преткновения для признания теории Коперника со стороны теологии. Последняя уже была согласна с теорией Коперника, как фикцией математики, облегчающей расчеты, но ни в коем случае не претендующей на истинность новой картины мира.Уменьшалось количество физических и, соответственно, теологических противопоставление "земли" и "неба": Сформировалось представление о Земле как об одном из небесных тел, законы движения оказались едиными как для Земли, так и для других планет. Земля, согласно системе Коперника, не находится в противостоянии с планетами и звездами, а образует с ними одну Вселенную.Коренным образом был пересмотрен вопрос о причине и характере перемещения небесных тел. Согласно объяснению Н. Коперника небесные тела двигались из-за их шарообразной, сферической формы, то есть из-за собственной природы. В этой связи отпала потребность во внешних двигателях ("ангелах" схоластической теологии, "интеллигенциях" схоластической философии), и бог превратился в творца и создателя "мирового механизма", не вмешивающего в его последующее функционирование.