Фридрих Вильгельм Адольф Дистервег - педагог-гуманист

Гуманистическая педагогика Адольфа Дистервега имеет крайне важную роль в общей системе образования. Как таковое стремление к гуманизации всего образования - характерная особенность современности, времени как таковых быстрых и крайне интенсивных изменений природной и общественной среды, социально-идеологических систем, профессиональных моментов и возможностей технологического плана. Информационное образование должно направляться на развитие личности будущего взрослого члена социума, раскрывать его возможности, таланты, формировать самосознание и самореализацию.
Крайний интерес представляют важные идеи Адольфа Дистервега, за которыми идут в своих научных изысканиях педагоги и нашего времени, уже принято считать классическими и образцовыми.
В Германии А. Дистервег пользуется широким признани ...

Введение 2
Глава 1. Фридрих Вильгельм Адольф Дистервег - педагог-гуманист. 4
1.1 Смысл гуманистической педагогики 4
1.2 Жизнь и педагогическая деятельность А. Дистервега 6
Глава 2. Педагогика Адольфа Дистервега 11
2.1 Принципы воспитания и обучения А. Дистервега 11
2.2 Дидактические принципы А. Дистервега 16
Заключение 21
Список использованной литературы 23

В задачи современного воспитателя входит приобщение всякого ребенка к обще социальному развитию. Конечной ступенью любого воспитания предстаёт становление самостоятельности посредством самодеятельности.
Нравственное развитие и образование ни одному абсолютно человеку не могут быть просто даны или абстрактно сообщены. И всякий, желающий приобщиться к ним, обязан достигнуть данного через собственную деятельность, собственную силу, собственное напряжение. Многие авторы отмечают необходимость мужества не только для отважных и геройских поступков, но и для достаточно продуктивных занятий и мышления в процессе воспитания.
Базовая идея, которой оказывает служение учитель, выражается в укреплении нравственности в человеческом роде.
Наиболее важным так называемым явлением в школе и самым поучитель ным предметом выступает для ученика является личность учителя. Им олицетворяется сам метод обучения, он выступает как воплощение выбранного принципа воспитания.
Недальновидность ума и слабость характера большинства учеников и впоследствии взрослых людей определяется тем, что они знают все посредственно и ничего как надо.
Умение во все времена связывали непосредственно со знанием. Достаточно печальное явление представляет собой голова ученика, с большим или меньшим объемом знаний, но если он так и не научился их применять, так что о нем приходится сказать, что, хотя он кое-что знает, но ничего толком не умеет.
И больше как правило приносит пользы рассмотрение определенного предмета с десяти разных сторон, чем процесс обучения десяти разным предметам с одной стороны.
В достаточно тесной связи с такими взглядами на жизнь стоят и взгляды А. Дистервега на задачи воспитания. Педагогику Фридриха Вильгельма Адольфа Дистервега называют гуманистической и в высшей степени гуманной. Смысл и значение человеческой жизни в особенности, по А. Дистервегу, включает в себя стремление к лучшему и наиболее совершенному состоянию, во всевозможном распространении и дальнейшем утверждении царства истины, порядка и красоты.
В человеческой сути дремлет дух определенного высшего целого, по А. Дистервегу, к которому он относится. Воспитание может превратить данный дар превратить в живую силу, и в человеке возродится дух любви. Воспитание следует задаче развить абсолютно все стороны социальной природы, все основные силы, которые даны человеку, и направить его на путь самостоятельного развития.
Современное общество с ее погоней за обновленными идеями и информационными технологиями помогает забыть о определенных духовных ценностях, подаренных нам предыдущими поколениями. А часто применяем их как само собой разумеющуюся истину, подчас не помня о тех людях, открывших данную истину пройдя через долгие годы исканий, часто вопреки общепринятому мнению и государственных догматам. Служение обществу и безграничная преданность любимому делу и сейчас еще может послужить примером для большого количества выдающихся ученых нашего времени.
В данном реферате хотелось бы не только показать и осветить жизнь автора, идеи, смысл педагогики Адольфа Дистервега, но и обозначить её актуальную гуманистическую направленность, её ценность и значимость в наши дни.

Министерство Альтенштейна касательно народного образования старалось держаться воззрений знаменитого реформатора Пруссии и величайшего государственного деятеля всех времен и народов — министра Штейна, сказавшего в 1810 году: «Если методой, основанной на знании внутренней природы человека, будет развита каждая из его духовных сил, возбужден и воспитан всякий благородный принцип,— если мы порвем с нынешним односторонним воспитанием, и будем тщательно взращивать — чем пренебрегали до сих пор, те побуждения, на которых основывается сила и достоинство человека: любовь к Богу, к королю и отечеству, то мы можем надеяться, что вырастет физически и нравственно крепкое поколение и мы увидим лучшее будущее».В 1832 году А. Дистервег становится директором Берлинской семинарии для городских школ. Пятнадцать лет своей жизни он отдал данному месту своей работы. Со всех концов Германии, из других земель, Венгрии, и даже России, приезжали сюда ученики, дабы увидеть знаменитого педагога в деле, перенять у него трудное искусство воспитания и обучения, вдохновиться его верой в великое значение учительской деятельности. Кто видел его, у тех навеки запечатлелся в памяти образ этого необыкновенного человека.Можно дать его характеристику со слов В. Ланге, другаДистервейга и редактора «Rheinische Blatter»: «А. Дистервег был среднего роста, широкоплеч, с короткой шеей. Под выдающимся вперед, тонко изваянным лбом, густые брови осеняли глубоко лежавшие блестящие два глаза, которые говорили и о чуткости и мощи ума и о добродушии и мягкости сердца. Тонкий римский нос под острым углом отделялся из-под выступа лобной кости. Вокруг почти безгубого, резко очерченного рта обыкновенно играла саркастическая и все же добрая улыбка. Подбородок, красиво сформированный, сравнительно большой и массивный, казалось, указывал на крупную силу воли. Живость и подвижность всего его существа выражалась в частых движениях лицевых мышц и в привычке проводить рукой по лысой голове. Настоящим оратором он не был и обыкновенно выражался короткими, отрывистыми фразами, оттеняя речь оживленной жестикуляцией. Но когда его охватывало жившее в нем воодушевление к своему призванию, что случалось, разумеется, нередко — его речь всегда производила глубокое и благотворное впечатление на слушателей. Возбуждающая сила, исходившая от этого духовно неистощимого, оригинального человека, была беспримерна. Ученикам, старшим и младшим, юношам и детям в его присутствии нельзя было не быть внимательными: где бы он ни появлялся, там пробуждались жизнь и всестороннее умственное движение.. Не полицейским надзором, не строгой дисциплиной, поддерживал он своих учеников на добром пути. Его душевное благородство возбуждало и в юношах подобное же состояние души, и его великие стремления находили себе отголосок и в их сердцах: сами юноши большею частью поднимались выше рутины. Да и впоследствии между бывшими учениками и учителем не было тех преград, которые почти всегда отделяют элементарного учителя от своего академически образованного коллеги. Его строгие требования, его часто бесцеремонные замечания и выговоры отвращали от него только людей с низменными чувствами. Кто же хоть сколько-нибудь был в силах понимать необычную умственную жизнь, тот всегда относился к нему с благодарностью и благоговением». [1]В 1832—1841 годах Дистервейг создает в Берлине четыре учительских общества, а в 1848 году избирается председателем «Всеобщего немецкого учительского союза». В июле 1848 года А. Дистервег вместе с депутатами «левой» фракции прусского национального собрания подписал «Записку 23», авторы которой были против учреждения конфессиональной школы и настаивали на создании единой народной школы для «всех детей нации без различия состояний и будущего призвания». Дистервег, хотя и признавал религию в духе рационалистического христианства, в своих статьях протестовал против опеки церкви над школой и критиковал церковные догматы, называя их «религиозным абсолютизмом» [2].1847 год ознаменовался тем, что А. Дистервег был отстранен от службы за так называемое «опасное вольнодумство», в 1850 году его окончательно отстранили от всех занимаемых должностей. В последние десятилетия жизни А. Дистервейг хоть и был на правах лучшего «школьного учителя Германии», на верху славы и популярности, но к сожалению, уже не у дел.А. Дистервейг написал большое количество отдельных брошюр. Несмотря даже на то что не был он литератором по призванию, по его словам он не мог всей душой этой деятельности отдаться. 7 июля 1866 года, 76-летний старец, но еще достаточно полный сил, как показывает его чудный по содержанию и форме доклад городу Гамбургу, умер, чтобы вечно жить в памяти и своего народа и всех тех, кому дороги интересы образования. Выдающийся педагог-практик, А. Дистервейг был автором свыше 20 учебников и руководств по математике, немецкому языку, естествознанию, географии, популярной астрономии. Его «Руководство к математической географии» («Lehr-buch der mathematischen Geographic...», написанное в 1840 году) и «Элементарная геометрия...» («Elementare Geometrie fiir Volksschulen und Anfanger iiberhaupt», написанная в 1860 года) имеют переводы на русский язык, и пользовались достаточно большой известностью. К наиболее выдающимся работам относят: Спорные вопросы из области педагогики, Письма о воспитании и обучении, Педагогическое путешествие по Дании, Педагогическая Германия, Учебник космографии, Методическое руководство к классному обучению счету (в сотрудничестве с Гейзером), Учебник к классному обучению счету, Хрестоматия для обучения и чтения, Практический курс немецкого языка. В 1835 был напечатан основной труд А. Дистервейга «Руководство к образованию немецких учителей» («Wegvveiser zur Bildung fur Lehrer und die Lehrer werden wollen»), 1-я часть его посвящена общим вопросам педагогики и дидактики, а 2-я, написанная при участии учителей, — преподаванию отдельных предметов [1]. Глава 2. Педагогика Адольфа Дистервега2.1Принципы воспитания и обучения А. ДистервегаА. Дистервег, обозначив как основную мысль о ведущей роли обучения в процессе воспитания современного ему поколения, пытался найти базовые принципы воспитывающего обучения, которыми должен руководствоваться в своей деятельности каждый педагог.Принцип природосообразности воспитания выделяет определение необходимого для данного возраста и пола ребенка уровня развития субъективных личностных свойств, на развитие которых нужно ориентироваться; опору на мотивационную сферу учащихся определенного возраста; работа с противоречиями, которые специфичны для данного возраста и проявляются в социальной ситуации развития и в определяющем виде деятельности; выделение возрастно-психологической диагностики и коррекции поведения с пониманием принятой в науке категоризации возрастов [5].А. Дистервег отмечал как главное так называемое «развивающе-воспитательное и образовательное обучение». Им предлагалось в воспитании и обучении направлять согласно природе человека, учитывая индивидуальные и возрастные особенности будущего взрослого. «Развитие — всеобщий признак, основной закон жизни, как вообще свободное развитие — лозунг нашего времени. Всякая тварь, человек, народ, могущие развиваться без помехи - счастливы, свободны. По мере сил содействовать всеобщему развитию — вот обязанность каждого отдельного человека» - любил говорить А. Дистервег. Им отмечалось что, только зная психологию и физиологию, педагог вполне может создать гармоничное развитие детей. Психологию он считал «основой науки о воспитании». Он полагал, что человек может обладать врождёнными особенностями, которым характерно стремление к четкому развитию. Возбудить задатки – это основная задача воспитания, дабы дети могли самодеятельно развиваться. «Без возбуждения не может быть развития. Воспитывать — значит возбуждать. Теория воспитания является теорией возбуждения» [2]. А. Дистервег применял принцип природосообразности как один из инструментов борьбы против «феодальной» педагогики. Как противоположность схоластической педагогике, которая игнорировала природные возможности и интересы детей, им закладывалось, что школьное обучение обязано опираться на естественные силы, которые скрыты в ребенке. У каждого ребенка от рождения есть набор определенных способностей, при правильно организованном воспитании которые постепенно развиваются, а при неумелом воспитании глохнут. Дабы способности ребенка не заглохли, преподаватель обязан постоянно заботиться об их развитии, предоставляя детям возможность применять свои силы, знания и умения на практике.Пожелание А. Дистервега касательно учета личностных особенностей детей в ходе воспитания соприкасаются с требованием одновременного изучения этого процесса. В работе «Принцип современной педагогики» он подчеркивал: «Ничто не совершается против природы вещей, то же самое в мире детей. Поэтому современная педагогика старается понять законы естественного развития ребенка, чтобы помогать этому развитию с самого начала, пусть даже эта помощь будет состоять только в устранении препятствий. Так как природа вещей не может быть выдумана из головы, может быть понята только эмпирическим, а не спекулятивным путем, то стремящаяся к разумности педагогика обращается к опыту и наблюдению, к людям, которые показали себя в этом деле мастерами».Таким образом, А. Дистервег говорит следующее: правильное, или разумное, воспитание детей обязано быть на основе знания законов естественного развития ребенка. Изучение данных законов входит в задачи детской психологии, он придавал ей крайне большое значение в современном мире. Психологию он также нарекал «основной наукой науки о воспитании», хотя и признавал, что в его время она еще не была подлинной наукой и делала лишь свои первые шаги. Согласно принципу культуросообразности организация учебно-воспитательного процесса происходит на основе определенной внешней, внутренней и общественной культуры. Дистервег писал, что «... в воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых родился человек или предстоит ему жить, одним словом — всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова, в особенности культуру страны, являющейся родиной ученика». Считая, что учитель и воспитатель всегда должны принимать во внимание потребности своего времени, своего народа, Дистервег указывал на очень большое значение преподавания отечественной истории и географии, родного языка и родной литературы. Однако к правильному пониманию общественного характера воспитания он прийти не мог.Дистервег полагал, что основная сущность человека формируется благодаря природным, внутренним качествам, которые присущи ему от самого рождения. Принцип культуросообразности выделяется под принципом природосообразности. Дистервег наиболее полно свои взгляды по данному вопросу изложил в статье «О культуре и культуросообразном воспитании», он разделял культуру на три крупные области: культура внешняя, культура внутренняя и культура общественная. К внешней культуре он относил способы удовлетворения физических потребностей: как человек питается, одевается, живет, каковы его нравы и обычаи. Внутренняя культура охватывает духовную жизнь человека, его познавательную, чувственную, волевую деятельность. Наконец, общественная культура включает в себя господство человека над силами природы и все формы его общественной жизни в их сочетании с культурой данного народа. Таким образом, общественная культура, по Дистервегу, занимает как бы промежуточное место между внешней и внутренней культурой. Обучение, по его мысли, становится развивающим и воспитывающим только тогда, когда оно строится с учетом данных внешней, внутренней и общественной культуры. Согласно принципу самодеятельности, под которой Дистервег понимал активность, инициативу, это были важнейшие черты личности. «Быть человеком, — по его словам, — значит быть самодеятельным в стремлении к разумным целям… Развитие и образование ни одному человеку не могут быть даны или сообщены. Всякий, кто желает к ним приобщиться, должен достигнуть этого собственной деятельностью, собственными силами, собственным напряжением. Извне он может получить только возбуждение... Поэтому самодеятельность – средство и одновременно результат образования…» В развитии детской самодеятельности он видел и конечную цель, и непременное условие всякого образования: «Пробуждение самодеятельности как в ученике, так и в учителе я считаю высшим достижением его формального развития и воспитания». Положение Дистервега о том, что «...ум наполнить ничем нельзя. Он должен самодеятельно все охватить, усвоить и переработать», актуально и в наши дни. Этот принцип можно выделить, как самый важный: «Конечная цель всякого воспитания – воспитание самостоятельности посредством самодеятельности». Ум, воля, память, мышление, наблюдательность, свойственные всем людям, развиваются в процессе самодеятельности, о развитии которой у своих учеников учитель и должен заботиться.Воспитание как таковое оканчивается тогда, когда сам человек становится заинтересованным в появлении желания и ощущения в себе силы продолжать всю жизнь работу по самообразованию, как только он видит пути и методы данного самообразования. Педагогическую задачу Дистервег ограничивал как таковую заботой о становлении природных способностей. Впоследствии же кто получиться из конкретного ученика — юотист, техник или музыкант, — это уже дело не педагога.Самодеятельность, согласно А. Дистервегу, равнозначна самостоятельному познанию. Как противовес догматизму и авторитаризму феодальной педагогики А. Дистервег старался защитить право каждого определенного человека на развитие собственного мышления. По его мнению, самостоятельность мышления должна сводиться к сознательной деятельности в процессе жизни.В «Руководстве для немецких учителей» Дистервег писал: «Собственно человеческим в человеке является его самодеятельность.