История возникновения, современность и основные понятия педагогической аксиологии.

Анализ научной литературы свидетельствует, что проблема организации педагогического процесса на аксиологических принципах относится к актуальным проблемам современной педагогики. Различные аспекты указанной проблемы раскрыты в трудах многих ученых. Сегодня проблеме ценностей в области образования уделяется значительное внимание как со стороны отечественных, так и зарубежных ученых.
Аксиологизации является одним из ведущих методологических подходов в современной педагогике. Сама система образования рассматривается как государственная, общественная и личностная ценность. Гуманизация образования и приоритетность ценностного подхода к системе образования основаны на аксиологическому подходе к педагогическому процессу. Аксиологический подход позволяет осуществить формирование у учащихся систем ...

Введение 3
1.История педагогической аксиологии как науки 4
1.1 Теория ценности в конце XIX–начале XX веков и ее взаимосвязь с педагогикой 4
1.2 Основы педагогической аксиологии в трудах современных авторов 16
2. Направления развития педагогической аксиологии 22
2.1.Понятие ценности в образовании, ее природа, функции 22
2.2.Понятие ценностных приоритетов в педагогической аксиологии современности 28
Заключение 32
Список литературы 33

Изменения, происходящие в современном мире, способствуют дальнейшему развитию общества. Необходимыми предпосылками успешности этого процесса является обеспечение сознательного отношения и ответственности каждой личности за результаты преобразовательной деятельности, а также сформированности у нее социально значимых аксиологических ориентиров, способности к самоопределению и адекватному выбору действий в различных жизненных ситуациях и ценностного измерения собственных поступков.
Ценностные приоритеты индивидуума формируются под влиянием различных внешних и внутренних факторов. Решающую роль в этом процессе играют школьные учебные заведения, которые являются одними из основных очагов социализации молодежи. Именно они имеют реальные возможности для того, чтобы привлечь молодежь к общечеловеч еским и национальным ценностям, прогрессивным идеалам и сформировать молодых людей как сознательных и активных членов современного общества. Решение этой сложной задачи ученые и педагоги-практики прежде всего видят в реформировании системы школьного образования через призму внедрения аксиологического подхода. Такой подход предусматривает перенос акцентов с преподавания ученикам конкретной системы знаний, на что обращалось первоочередное внимание учителей в традиционной организации школьного педагогического процесса, на вооружение молодых людей определенными ценностными доминантами, которые должны обеспечить социальную значимую направленность их жизненной активности.
Объект исследования - педагогический процесс в учебных заведениях.
Предмет исследования - история возникновения, современность и основные понятия педагогической аксиологии.
Цель исследования – изучить историю возникновения, современность и основные понятия педагогической аксиологии.
 

Ушинского («Человек как предмет воспитания», «Труд в его психологическом и воспитательном значении»), Л. Толстого («О народном образовании», «воспитание и образование», «Прогресс и определение образования»), П. Юркевича («Чтение о воспитании», «Курс общей педагогики с приложениями»), К.Вентцеля («Этика и педагогика творческой личности Проблема нравственности воспитания в свете теории свободного и гармоничного развития жизни и сознания»), С.Гессена («Основы педагогики: введение в прикладную философию», «Мировоззрение и образование»).Так, собственный жизненный опыт (личный и профессиональный) привел Памфила Юркевича к мысли об особом социальном статусе педагога. В центре внимания мыслителя, заинтересованного образовательно-воспитательной проблематикой и учитывая свою профессию, и с учетом исторических обстоятельств (в эпоху александровских реформ Россия переживала «педагогический бум»), оказалась именно педагогика как отдельная отрасль знаний, которая находилась на стадии становления.Как представитель духовно-академической школы, П. Юркевич считал главным приоритетом образования (а значит, и главной задачей педагога) духовное развитие личности в процессе творческой деятельности, в которой при доминировании субъект-субъектных воспитательных отношений должна возникать гармония психологической (ощутимой, формальной) и нравственной свободы, что находит свое выражение в способности к самоутверждению и самосовершенствованию. Подобный подход вызывал определенное видение специфики педагогического знания и методологических принципов педагогического мышления. Как отмечает С.Л.Кузьмина, во-первых, опираясь на свое учение об идеях, П. Юркевич определял статус педагогики как самостоятельный, так очевидно существование идеи воспитания, наиболее полно выраженной в христианстве. Во-вторых, бесспорной очевидностью для мыслителя было то, что педагогика питается не только христианским учением, но и опытом определенного национальной воспитания, что своеобразно воплощает педагогическую идею в жизнь. Кроме того, источник педагогического знания составляют и факты «эвристических» наук. Таким образом, педагогическое мышление и в теории, и в практике, по П. Юркевичу, как согласование настоящего (того, что есть) и должного (того, что должно быть) требует использования философских методов и выступает соединительным элементом в системе философских знаний между метафизикой и этикой. Поэтому разработка педагогических теорий должна подчиняться трем принципам соответствия воспитания и образования: природе ребенка, культуре (действительное) и идеалу (должное).Характерной особенностью отечественной педагогики конца XIX - начала XX века был процесс интенсивного развития теории воспитания, предоставления ей самостоятельного статуса в рамках педагогической науки. Эпицентром острых дискуссий и идейной борьбы на рубеже XIX и XX веков становится проблема человека и пути его воспитания. Безусловно, центральным вопросом различных научно-педагогических течений был вопрос о воспитательном идеале, цели и сущности воспитания, его задаче, что обусловливало разработку других его аспектов: путей, содержания, форм и средств. Теоретическое обоснование сущности и содержания этих ведущих педагогических категорий стало первоосновой и для решения проблемы воспитания учителя как духовно развитой личности.Исследование педагогической теории конца XIX - начала XX века позволяет определить некоторые аспекты в ее составе. Например, православная (теологическая) традиция подчеркивала смысл абсолютных ценностей, жизни с Богом - педагог-христианин (М.Олесницкий, П. Юркевич, М.Рубинштейн), гуманистическая традиция в составе духовности личности выделяет такие ценности, как любовь, доброта, милосердие, уважение, вера в детей, глубокое знание и принятие их внутреннего духовного мира - педагог-гуманист (К.Ушинский, Н.Пирогов, М.Корф, П. Каптерев, В.Стоюнин, С.Миропольский, М.Демков) эволюционная педагогика предлагала идею развития и совершенствования духовности личности (В.Вахтеров) свободное воспитание на первое место выдвигало свободу, самоактуализацию, творчество - педагог-творец (К.Вентцель).Заметим, что на формирование представлений и взглядов представителей педагогической мысли на проблему духовности личности учителя повлияли следующие факторы: гуманистические и христианские ценности; лучший опыт профессиональных учебных заведений и народных школ; события социально-культурной и политической жизни исследуемого периода; общественная позиция, мировоззрение, убеждения, личная религиозность самих педагогов, их жизненный опыт и неутомимая творческая работа.В частности, особую роль в развитии педагогической теории сыграл выдающийся педагог К. Ушинский (1823-1871). В его педагогической системе определяющим является учение о цели воспитания, что формулируется как подготовка человека к жизни и труду, как формирование у него чувство долга перед народом. Ушинский отстаивал мнение, что каждый народ имеет право учиться на родном языке. Он создал целостную дидактическую систему, определил пути и средства развивающего обучения, обогатил принципы обучения.Большой вклад в развитие педагогической мысли и решения практических задач воспитания сделал выдающийся педагог А.С.Макаренко (1888-1939). Он разработал и воплотил в практику принципы создания и педагогического руководства детским коллективом, методику трудового воспитания, воспитания в духе сознательной дисциплины. Немало сделал А.С.Макаренко и для развития теории семейного воспитания.Еще один выдающийся педагог В.А.Сухомлинский (1918-1970) исследовал проблемы теории и методики воспитания детей в школе и семье, всестороннего развития личности ученика, педагогического мастерства. Его перу принадлежат научные и публицистические работы, в которых он делится своим опытом, педагогическими размышлениями.Исследователи педагогических идей выдающихся педагогов конца XIX - начала ХХ века указывают на характерное для всех ученых этого периода убеждение, что воспитание духовности не может быть чисто механическим, тем более насильственным, формальным. Подходы к этому чрезвычайно глубокому и даже интимному процессу по определению не могут быть легкомысленными, простыми в исполнении. Впрочем, усилия того стоят. Ведь личностный духовный авторитет преподавателя играет решающую роль, особенно когда речь идет о гуманитарное образование. К тому же в формах учебной работы высшей школы (консультации, экзамены, индивидуальные занятия, совместные исследования) создаются благоприятные условия для раскрытия внутреннего мира личности преподавателя и студента, взаимного влияния, диалога, помощи, совершенствования и самосовершенствования.1.2 Основы педагогической аксиологии в трудах современных авторов Мы живем во времена не только хронологической смены эпох, но и динамического изменения структуры и качества человеческой цивилизации. Определяющими здесь являются процессы глобализации, трансформации, информатизации, демократизации, индивидуализации и др. Социокультурная трансформация часто проходит «высокоактивно» и «нестабильно» и характеризуется конфликтностью. В процессе изменения социокультурных парадигм, в первую очередь, возникает конфликт ценностей, который вызван тем, что в результате трансформационных процессов существующая ценностно-нормативная система становится неадекватной новым условиям и социальным отношениям. В то же время построение новой системы ценностей является достаточно сложным и относительно длинным по времени процессом. Конфликт между старыми, хорошо усвоенными ценностями и новыми, которые только начинают вырисовываться, приводит к состоянию аномии.Во время идеологической, экономической, правовой, административной трансформации и изменения повседневных культурных практик возникает «новая социокультурная реальность», важными чертами которой является «переоценка ценностей и формирование их новой иерархии». Понятие «ценность», так же как и наука «аксиология», в последнее время стало очень популярным. Аксиологическое измерение присуще почти всем сферам человеческого бытия. Понятие «ценность» взаимосвязано с понятием «ценностная ориентация», но эти две категории имеют разный смысл. Некоторые исследователи считают, что ценность - объективная категория, а ценностная ориентация - субъективная. Однако вопрос об объективности или субъективности понятия «ценность» среди ученых до сих пор остается нерешенным. Представителей отечественной науки в плане понимания этого вопроса можно разделить на два разных направления. Представители первого из них - М. В. Демин, А. М. Коршунов, В. В. Крюков, В. Л. Осовский, Е. А. Подольская и другие - считают, что ценность является объективным свойством вещи, заложенной в ней самой. С другой точки зрения, ценность является лишь общим представлениям о благе, к которому больше всего стремится человек, она является целью и идеалом, формируется в его сознании. Эту позицию поддерживают А. Н. Бакурадзе, А. Г. Здравомыслов, И. С. Нарский, И. М. Попова, В. Б. Моин, Е. В. Золотухина-Аболина, Я. А Розин.Известный исследователь В К. Шохин в своей монографии «Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль» отмечает, что понятие «ценность» носит субъективный характер, то есть оно возникает только в соотношении с субъектом, с его оценкой чего-то. По его мнению, античное понятие «Благо» нельзя подводить под категорию ценность, так как оно относится к сфере онтологии, а «ценность» носит скорее гносеологический характер.Но существует и другая точка зрения, что заключается она в том, что ценность носит субъективно-объективный характер. М. М. Подлесный и В. И. Шубин связывают одновременное существование как объективных, так и субъективных ценностей с проблемой существования абсолютных и относительных ценностей. По их мнению, есть ценности, которые мы не можем отнести к «царству значимостей», они носят «объективный характер, независимый от непосредственного сознания личности», и это именно те «абсолютные высшие ценности», которые мы называем «вечными». В свою очередь, существуют ценности, при понимании которых мы «выходим из категории значимости для потребностей и интересов личности»; то есть наше сознание определяет как ценность то, что может удовлетворить ту или иную потребность человека.Среди ученых, кроме проблемы субъективности или объективности категории «ценность», возникает полемика о существовании так называемых «положительных» и «отрицательных» ценностей. Исследователи классифицируют ценности как положительные и отрицательные, исходя из соответствующей значимости предметов и явлений для жизнедеятельности человека. Именно такое определение ценностей дается в большинстве философских энциклопедий и словарей: «Ценности - специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы)»; «Ценность - философское и социологическое понятие, обозначающее ... положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта ...»; А. К. Рычков и Б. Л. Яшин поддерживают эту точку зрения и такие понятия как добро, здоровье, жизнь, справедливость, свободу, гармонию, прекрасное относят к положительным ценностям, а зло, болезнь, смерть, несвободу, несправедливость, безобразное соответственно - к негативным ценностям; А. А. Ивин, кроме положительных и отрицательных ценностей, выделяет еще и нейтральные ценности.В свою очередь, отдельные ученые, соотносят ценность только с прогрессивной линией общественного развития, а именно - И. Г. Афанасьева, С. Ф. Анисимов, Ю. Д. Гранин, А. М. Коршунов, С. И. Попов, В.П. Тугаринов и другие - считают, что ценность может иметь только положительную характеристику. Так, В. И. Ефимов и В. М. Таланов в своей монографии «общечеловеческие ценности», посвященной проблемам общечеловеческих ценностей, их месту и роли в современном обществе, выступают с критикой выделения негативных, нейтральных, квази-, псевдо- и анти- ценностей и отмечают, что ценностью может быть только то, что является положительным для человека, общества, государства, человечества. В.П.Тугаринов тоже выступает против такого разнообразия классификаций понятия ценности и обосновывает это тем, что с помощью отрицательной частицы «анти» создаются только понятия, что не носят оценочного характера; кроме того, он подчеркивал, что «сказать» антиценность «значит признать за» отрицательными ценностями «достоинства ценностей, что явно неправильно. ... Вещь или явление можно ценить или не ценить. Третьего не дано. Поэтому мы будем употреблять понятия ценности и неценности».На наш взгляд, соотнесенными между собой является не только субъективные и объективные, абсолютные и относительные ценности, о чем шла речь ранее, но и положительные и отрицательные ценности. Если понятие «ценность» является субъективной и относительной категорией, то есть определяется через «оценку» субъектом окружающего мира, то мы действительно можем согласиться с В. К. Шохиным и его гносеологической окраской понятия «ценность» и тогда возможно определение ценности как положительное или отрицательное. Но если речь идет об абсолютных, «высших», объективно существующих ценностях, относящихся к сфере онтологии, то такие ценности могут выступать только положительными или быть «неценностями». М. М. Подлесный и В.И. Шубин отмечают, что негативные ценности являются ценностями именно в силу того, что помогают утвердить другую ценность как безусловно положительную и высокую.Транслятором важнейших и исторически устоявшихся норм и ценностей бытия выступает образование, которое из категории национальных интересов высокоразвитых стран переходит в категорию мировых приоритетов; оно играет решающую роль в контексте тех социокультурных изменений, которые переживает современный мир. При этом, как отмечает Е. Г. Боринштейн, именно молодой человек, получающий образование, выступает «одним из основных творческих участников социотрансформационного процесса». Задача образования заключается в обеспечении усвоения личностью универсальных ценностей общества таким образом, чтобы аксиологические ориентиры отдельного индивида стали регуляторами социального поведения людей в целом.Ценности, присущие образовательному пространству, принято называть «аксиосферой образования» по аналогии с понятием «аксиосферы культуры», которое было предложено Л. Столович для обозначения единства различных проявлений ценностного сознания человека и нашло дальнейшую основательную разработку в исследованиях известного российского ученого М. С. Кагана, в частности - в его работе «Философская теория ценностей».Н. А. Ткачева в своей монографии «История развития ценностей в образовании» проанализировала различные подходы к раскрытию сущности понятия «ценность», обосновала роль и место ценностей в образовании, осветила историческое развитие образовательных ценностей в европейской и отечественной научной мысли. Она дает следующее определение понятия «образовательные ценности»: «Это система социальных норм, концептуальных идей, значений, смыслов, идеалов, что отражает ведущие гуманистические ценности общества и выступает главным ориентиром для развития образовательной системы в целом». Н А. Ткачева выделяет, в первую очередь, инструментальные ценности образования, то есть ценности-средства, с помощью которых можно достичь определенных фундаментальных ценностей. Во-вторых, она подчеркивает существование специфических ценностей образования, имеющих значение только в пределах учебно-воспитательного процесса. Таким образом, определяя аксиосферу образования как совокупность этих двух видов образовательных ценностей, Н. А. Ткачева констатирует, что реализация аксиологической составляющей образования способствует формированию собственной системы ценностей у молодых людей.Н. Э. Гусинский и Ю. И. Турчанинова подчеркивают, что все ценности образования можно разделить на ценности сохранения - консерватизма - и ценности преобразования - развития и роста. 2. Направления развития педагогической аксиологии 2.1.Понятие ценности в образовании, ее природа, функцииПоскольку основу аксиологии составляет система ценностей, в педагогической аксиологии также выделяют педагогические ценности.Как заключает И.Ф. Исаев, педагогические ценности это - совокупность идей, принципов, правил, норм, регламентирующих педагогическую деятельность и педагогическое общение. Педагогической ценностью является возможность использовать знания, методический и практический опыт, интеллектуальный потенциал педагогической науки с целью развития интеллектуальной, культурной, духовной, физической и других сфер жизни человека. Любое педагогическое действие, полученное человеком в виде знаний или опыта, является для него ценностным, если оно способствует положительным изменениям, то есть используется во имя человека.Авторы, рассматривая педагогические ценности, выделяют две группы ценностей, а именно: ценности самодостаточного типа (ценности-цели) и ценности инструментального типа (ценности-средства).Ценности самодостаточного типа (ценности-цели) также называют терминальными ценностями.Самодостаточные ценности (ценности-цели отражают творческий характер труда педагога, престижность, социальную значимость, ответственность перед государством, возможность самоутверждения, любовь и привязанность к детям. Ценности этого типа служат основой развития ученика и учителя. Ценности-цели выступают как доминирующая аксиологическая функция в системе других педагогических ценностей, поскольку в целях отраженный основной смысл деятельности учителя.Ю.А. Райсвих о таких ценностях пишет следующее: «Терминальные ценности выключают как основные жизненные ценности (любовь, счастливая семейная жизнь, здоровье) так и ценности, отражающие социальную значимость человека: общественное признание, активное деятельная жизнь, а также ценности, связанные с профессиональной деятельностью человека: интересная работа, развития, творчество».Д.А. Леонтьев выделяет следующие виды терминальных ценностей:• конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь)• абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество)• ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь)• ценности личностной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь)• индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь)• ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других)• активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивную жизнь, интересная работа);• пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).Как заключается Г.А. Мелекесов, ценности инструментального характера, это те ценности, которые являются средствами достижения ценностей-целей (общественное признание труда учителя, соответствие интересов и способностей личности характера педагогической деятельности, профессиональный рост и т.д.). Эти ценности предусматривают овладение теорией и технологией педагогической деятельности, составляющими основами профессионального мастерства учителя .Мы согласны с мнением А. Мелекесова, что инструментальные ценности предусматривают овладение теорией и технологию педагогической деятельности. Мы считаем, что ценности-средства это, прежде всего, действие, которое направлено на достижение результата. Рассматривая инструментальные ценности в области физического воспитания, их можно охарактеризовать как процесс: теоретического и практического обучения; приобретения педагогического и профессионального опыта; самовоспитания и самообразования.По мнению В.А. Сластенина, инструментальные ценности (ценности-средства) формируются в результате овладения теорией, методологией и педагогическими технологиями, составляя основу профессионального образования педагога.