«Философия Абсолюта» Ф. Шеллинга

В результате проведения исследования была достигнута цель работы и решены поставленные задачи: рассмотрены идеи натурфилософии Ф. Шеллинга, а также сформулировано понятие "Абсолюта".
Выполненное исследование позволяет сделать следующие выводы:
1. Натурфилософия Ф. Шеллинга направлена на осмысление развития природы, как внешнего объекта, от низших ступеней до пробуждения в ней интеллигенции. Природа есть единый бесконечно разветвляющийся организм, развитие различных частей которого обуславливается внутренними силами. Природное тело - продукт взаимодействия противоположно направленных сил (положительных и отрицательных зарядов, полюсов магнита и т. д.).
2. Абсолют — единство субъекта (познающего) и объекта (предмета познания), диалектическая идея мировой души, которая обеспечивает явлений ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. НАТУРФИЛОСОФИЯ Ф. ШЕЛЛИНГА 4
ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ "АБСОЛЮТА" В ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДАХ Ф. ШЕЛЛИНГА 6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 9

Современный глобальный экологический кризис и экспансия научно-исследовательского мышления делают очевидной радикальную проблематичность понимания отношений природы и человека, а также природы как естественнонаучной предметности. Данные проблемы рассматривает натурфилософия, основное стремление которой в постижении целостности природы и ее первоначала, осмысление природы как общего, предельного понятия.
Вопрос о сути природы, первооснове и возможности ее познания является основным вопросом философии, ответ на который искали философы всех исторических периодов. В зависимости от ответа на онтологическую часть данного вопроса выделяют два основных направления философской мысли: материализм, определяющий первичным материю, и идеализм, считающий первоосновой дух, сознание, идеальное.
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854) является одним из видных представителей немецкого идеализма. Используя идеи своих предшественников - Декарта, Спинозы, Канта, Фихте, он формирует собственное видение системы философии, противопоставляет его предшествующим философским теориям, делая акцент на натурфилософию. На формирование его идей оказали влияние не только философские воззрения предшественников, но и социально-исторические, научные изменения в Европе XVIII века. До Германии, которая представляла собой союз отдельных государств, подчиненных монарху, доходил дух Великой Французской революции. Коренные изменения претерпевали и естественнонаучные знания о природе в следствие множества научных достижений, таких как: открытие кислорода (Пристли) и электрического тока (Вольт), создание теории горения (Лавуазье), закон взаимодействия электрических зарядов (Кулон) и ряда других.
Цель работы: исследовать понятие "Абсолюта" в философских взглядах Ф. Шеллинга.
Задачи данного исследования:
рассмотреть идеи натурфилософии Ф. Шеллинга;
выразить понятие "Абсолюта" с точки зрения Ф.Шеллинга;
Объект: философия Ф. Шеллинга
Предмет: понятие "Абсолюта" в философских взглядах Ф. Шеллинга.

Неорганические процессы - предпосылки развития организма. Неорганическая природа производит из себя органическую. Сущность жизни заключается во взаимодействии сил.В философии Шеллинга возрождается неоплатоническая идея мировой души, которая обеспечивает единство природного бытия и связь явлений, но идея рассматривается не метафизически, а диалектически. Любое явление это результат борьбы противоположно направленных сил.Шеллинг преодолевает противопоставление природы как мира чувственных явлений и свободы как мира умопостигаемого характерное для трансцендентального идеализма Канта. Обе сферы рассматриваются как происходящие из единого начала, которое является абсолютным тождеством субъекта и объекта, их точкой "безразличия". Абсолютный субъект близок к спинозовской субстанции представляет собой божественное начало мира. Натурфилософия и философия тождества Шеллинга относятся к объективному идеализму, задача которого состоит в том, чтобы продемонстрировать как все многообразие бытия образуется из единой первоосновы, которая есть ни субъект, ни объект.Шеллинг рассматривал возникновение многообразия из первоначального единства (тождества субъективного и объективного) как "творческий акт", который непознаваем для разума, однако представляет собой предмет интеллектуальной интуиции, являющейся единством сознательной и бессознательной деятельности. Поскольку интуиция удел немногих одаренных гениев, постольку философия есть достояние натур, способных к постижению недоступного для умов обычных смертных. Орудием философии Шеллинг считал искусство, а не науку.Таким образом, в основе натурфилософии Ф.Шеллинга лежат идеи о единстве всех сил природы, их внутреннем родстве и связи явлений, постепенном развитии природы по ступеням неорганического и органического мира. Основной темой натурфилософии Шеллинга было развитие природы, как внешнего объекта, от низших ступеней до пробуждения в ней интеллигенции. ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ "АБСОЛЮТА" В ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДАХ Ф. ШЕЛЛИНГААбсолют – основная категория в философии Шеллинга, означающая наличие в мире высшей вечной неизменной духовной сущности. Шеллинг рассматривает в "Философии тождества" Абсолют как единство субъекта (познающего) и объекта (предмета познания). Абсолютное тождество является принципом, примиряющим два основных и вместе с тем противоположных воззрения: догматизм, в котором природа признается независимой от познания; и критицизм, где она всецело понимается как продукт познания и вместе с тем теряет свою объективную реальность. И то, и другое воззрения заключают в себе истину. В основе природы лежит познание, но не человеческое, а абсолютное познание, точнее, самопознание, в котором уничтожается различие объективного и субъективного, идеального и реального, а потому это познание есть вместе с тем абсолютное тождество. Шеллинг называет его Абсолют. Оно есть законченное, вечное и бесконечное целое. Весь мир конечных вещей имеет свой источник в этом абсолютном тождестве, из недр которого он развивается в непрерывном самотворческом процессе.Идея Абсолюта подразумевает совпадение высшего разума и знания, являющиеся завершением всех реальностей мироздания. Разум есть все, и все есть разум. Абсолют же не материален, являет собой гармоничное состояние физического и духовного начал.Изначально Шеллинг понимал Абсолют в неоплатоновском духе. Абсолют как диалектическая идея мировой души, которая обеспечивает путем борьбы противоположностей единство природного бытия и связь явлений. Затем рассмотрение проблемы зла и соотношения единого Абсолюта с множественной реальностью мира заставило Шеллинга перейти к более религиозному взгляду. В "Философских исследованиях о сущности человеческой свободы" понятие Абсолют тождественно Богу. Божественный Абсолют это высшая Личность, трансцендентная по отношению к миру природы и человека, сотворимые Богом из Его собственной природной основы. Бог является бесконечной деятельностью, целью которой является самопостижение. Это стремление порождает Бога как объект для самого себя. Само оно существует еще до этого порождения, до божественного самосознания. Поэтому его можно назвать темной основой Бога в самом Боге. И осуществление Бога как Бога Шеллинг сравнивает с выведением из тьмы на свет. Божественное самосознание есть Бог как разум. Двойственность божественности требует существования некого объединяющего принципа, «безосновного», в котором темное и светлое начало присутствуют без смешения и противоположения и которое на более высоком уровне проявляется в качестве Духа.