Экономическое значение конфуцианства

Изучая историю и развитие Конфуцианства можно утверждать, что учение Конфуция было направлено на воспитание человека. В своей философии он никогда не говорил о конце мира и его создании. Он не обращался к метафизике. Напротив он говорил со своими учениками и слушателями о поэзии, книгах, воспитании. Конфуций учил этике, честности и преданности своему делу, своей семье. На много веков раньше европейцев он развивал идеи гуманизма, человеколюбия. Конфуцианство должно было устанавливать полную гармонию между людьми в семье и государстве. С веками все сложилось в систему этических принципов взаимоотношений. Его последователи считали высшими ценностями любовь к родителям, а высшим идеалом государство.
Мыслители конфуцианства еще в древности старались при помощи своих знаний помочь государству, ...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 Возникновения и развитие Конфуцианства 5
ГЛАВА 2 Влияние Конфуцианства на экономику Китая 10
2.1Основные экономические идеи Конфуцианства в Древнем Китае 10
2.2Нравственная экономика и «Конфуцианский капитализм» 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 20

В современном мире пожалуй практически все знакомы с учением Конфуция. Он сам и его учение названное в его честь стало идеалом нравственности как для своей страны так и в последствии для практически всего мира. Одна из его заслуг, это создания этико-политического учения где во главу угла ставится человек как член общества. По сути он первый озвучил идею человеколюбия обогнав гуманистов на много веков. И хотя как учение Конфуцианство стало набирать политические и духовные обороты спустя три века после смерти своего создателя, оно продолжает жить до сих пор. Воспитание нельзя приписать какой-либо одной сфере. Оно проявляется в каждом нашем действии и поступке. В данной работе мы рассмотрим как конфуцианство сказалось на экономике, ее развитии как в Древнем Китае так и в современном.
Китайск ая экономическая мысль формировалась в основном вокруг проблемы эксплуатации населения. В то время крестьянство было обложено налогом и трудовой общинной повинностью в пользу государства. Проблема регламентации налогов и повинностей, которые не подрывали бы хозяйственные устои экономики является основной проблемой древнекитайской экономической мысли. Мыслители того времени видели свои идеалы не в будущем, а в прошлом. В «мифической» истории страны, а развитие в реставрации социально-экономических институтов. Экономическая мысль Древнего Китая развивалась неотъемлемо от развития общих направлений философии и политики. Конфуцианство в этом плане сыграло особую роль, так как развивало вопросы взаимодействия человека и государства.
Нам интересен Древний Китай, так как развитие экономической мысли там уникально. Во-первых она сложилась исходя из философско-религиозного учения, которое впоследствии стало официальной доктриной Китая. Во-вторых сама по себе китайская экономическая мысль оказалась самой зрелой на Востоке. Китай был центром мировой культуры, который появился достаточно рано. Во II тысячелетии до н.э. шел процесс разложения первобытнообщинного строя и происходило формирование раннеклассовых отношений. Там складывалось антагонистическое общество, характерной чертой которого было сочетание государственной системы эксплуатации земледельцев с неразвитым, частным рабовладением. Становясь империей Китай все больше совершенствовал свою экономику, в чем значительную роль сыграло Конфуцианство.
Чтобы понять эту роль мы изучим биографию Конфуция и его учение, поскольку без этого мы не сможем до конца понять и осознать его идеи и наставления. С его учением мы знакомы на основе книги бесед с учениками «Лунь Юй». Также мы ориентировались на первый том книги «Мировая экономическая мысль сквозь призму веков», первый том «Всемирной экономической мысли» и труд Л.С. Переломова «Конфуцианство и современный стратегический курс». Во многом понять философию Конфуцианства и найти ключи к понимаю того как это учение нашло свое отражение в современном мире помогли труды А.И. Кобзева, А.В. Ломанова и т.д.
Изучение и понимание конфуцианства представляется нам актуальным, поскольку оно затрагивает вопросы морали. Выбора между личной выгодой и выгодой общества. Такой внутренний конфликт пожалуй характерен для всех времен. Конфуцианство с его идеями человеколюбия, воспитания себя как «сына благородной семь» при должном усердии помогает преодолеть этот конфликт в сторону долга перед обществом.

Конфуций замечает: «Настоящий человек не досадует на то, что он не занимает подходящего места; он озабочен тем, есть ли у него качества, которые для этого необходимы. Он не беспокоится, что о нем никто не знает, а стремится поступать так, чтобы иметь право на признание».Цзюнь-цзы свойственна гармония, нравственность, образованность, культура. Такой человек должен быть терпим, развит многосторонне, он должен понимать жизнь и не принимать фанатизма и максимализма. Это своего рода конфуцианский «срединный путь». Найти меру и придерживаться ее помогают правила благопристойности - ли. Для цзюнь-цзы они играют роль критерия, помогающего ему избежать крайности: «Почтительность без ли превращается в суетливость, тщательность - в робость, смелость - в смутьянство, прямота - в грубость». Знание ли,проникновение в их смысл превращается, таким образом, в необходимость.Конфуций утверждал четкую иерархию, распределение ролей. «Пусть отец будет отцом, сын сыном, государь государем, а чиновник чиновником». Все должно быть на своих местах и все должны выполнять свои обязанности. Тогда хаос уступит место порядку. В свою очередь упорядоченное общество состоит из двух категорий, это соответственно верхи – те кто думает и управляет и низы – те кто трудится и повинуется. Критерием деления на верхи и низы должно быть не происхождение и не богатство, а знание и добродетели. Те кто ближе к идеалу, о котором мы говорили выше те и должны занимать верхи. Высшая цель управления – интересы народа. Однако в этой простой схеме был существенный изъян, простой народ был в основной массе безграмотен и даже осваивая нравственные постулаты Конфуция не мог сравнится с грамотным человеком, который был как правило знатного происхождения. Удачливые выходцы из низов, овладев грамотой, могли сделать карьеру и оказаться наверху. Но в принципе это ничего не меняло: получив образование и конфуцианское воспитание, человек становился опорой того порядка, к неизменности которого призывало само учение. Что касается личных отношений, то Конфуций придерживался мнения, что общество может быть сплоченным только при наличии крепкого института семьи и уважения к страшим и к родителям. По его мнению семья являлась сердцевиной общества. Семья стояла выше личностных интересов. Личность при этом всегда рассматривалась в контексте семьи, ее интересов. Сыну подбирали жену родители, и это считалось нормальным, вопроса о «браке по любви» не возникало. Любовь была ниже интересов семьи. Тогда как ответственность перед семьей была моральным долгом. В конце концов, в то время если мужчина так и не полюбил жену он мог найти себе наложниц по вкусу.Если говорить о времени когда конфуцианцы обладали властью и влиянием на управление государством и обществом то это будет эпоха Хань. В это время конфуцианские нормы, ценности становятся общепризнанными ориентирами, они постепенно приобретают черты «истинно китайских» ценностей. Каждый китаец от рождения становился конфуцианцем и воспитывался согласно его традициям. Речь шла не о том, что каждый китаец это сумма истин конфуцианства и его постулатов. Речь идет о более глубоком влиянии. Каждый китаец от рождения до смерти, в любом своем действии, в каждой ситуации в общении с людьми и в домашних делах действовал согласно традициям конфуцианства и не мог выйти из его рамок.Важно понимать, что для конфуцианского учения определяющую роль играли церемониал и строгие нормы поведения. Сам регламент фактически ограничивал человека, но воспитание помогало приспособиться. Со временем человек привыкал и выполнял весь церемониал автоматически, рефлекторно. В этом проявляется достаточно негативная черта конфуцианства. Она в том, что человек с рождения лишался свободного волеизъявления, непосредственности и даже стремлений. Вместо этого – жесткий конформизм и рефлекторное соблюдение выработанной формы.Период когда конфуцианство стало официальной идеологией стал поворотным как в истории учения так и в истории Китая. Когда конфуцианцы стали чиновниками, структурой они стали иначе относится к собственной доктрине. В одну из главных задач входило сохранение системы с которой они себя связывали и реализация учения Конфуция. Но если раньше Конфуцианство призывало учиться у древних мыслителей, учиться размышлять над полученным знанием, то теперь пришло время строгой, нерушимой доктрины в которой было зафиксировано каждое слово. Однако именно такая жесткая и консервативная схема, которой стало Конфуцианство была органична для управления империей.Государство рассматривалось как семья, а значит между подчиненный должен быть послушным по отношению к правителю. То есть тот кто слушается отца, в государстве будет повиноваться правителю. В этом состоит добродетель послушания. Конфуций в своем учении высоко ставил человека который слыл почтительным сыном в семье. Мысль о том, что сыновняя любовь и уважение к старшим братьям, играющие решающую роль в семье, должны служить основой поведения подданного, проводится в словах ученика Конфуция Ю-цзы: «Редко случается, чтобы люди, обладающие сыновней почтительностью и уважением к старшим братьям, выступали против вышестоящих... Благородный человек все свое внимание уделяет основе; когда основа твердо установлена, появляется и правильный путь. Сыновняя почтительность и уважение к старшим братьям и есть основа человечности». Сам Конфуций был против деспотии. В качестве примера можно привести его диалог с правителем царства Лу. На вопрос правителя, есть ли такое изречение, которое может привести страну к процветанию, Конфуций ответил: «Этого нельзя ожидать от одного изречения, но есть у людей пословица о том, что трудно быть государем и нелегко быть сановником. Если вы понимаете, как трудно быть государем, то вы близко подошли к тому, чтобы одним изречением сделать страну процветающей». – «А есть ли такое изречение, что может погубить страну?» - спросил Дин-гун. «И этого нельзя ждать от одного изречения, - ответил Конфуций, - но есть изречение: "Не радуюсь тому, что государь, тому лишь радуюсь, что слова мне никто наперекор не скажет"... Если правитель поступает плохо и никто ему не противоречит, далеко ли отсюда до того, чтобы одно изречение погубило страну?»ГЛАВА 2 Влияние Конфуцианства на экономическую мысль КитаяУчение Конфуция во многом сказалась на появление в Китае экономической мысли. При этом она оказалась одной из наиболее зрелых в мировой истории. Возможно свою четкую форму она приобрела в силу ряда реформ и политических переворотов, которые происходили из-за экономических противоречий. По сути Конфуций в своем труде «Беседы и суждения» говоря о нравственности и благородстве, высказал концепцию экономической мысли. Он говорил о том, что каждый гражданин должен занимать свое определенное место в жизни. Также он должен знать и выполнять свои обязанности по отношению к государству. При этом в общине все имущественно равны. Согласно учению Конфуция не допустимо накопление богатства, если только речь не идет богатстве народа. Также он осуждал погоню за наслаждениями. Концепция Конфуцианства воспитывала умеренность в потреблении и ратовала за равномерное распределение богатств. Также Конфуций считал, что пред тем как воспитывать народ, его нужно сначала обогатить. Нельзя упускать и тот факт, что сам Конфуций был на стороне аристократии, которая в свою очередь была заинтересована в рабстве. Вероятно поэтому конфуцианство так лоббирует такие понятия как чинопочитание, смирение, выполнение своего долга.Несмотря на заложенную экономическую мысль, его воззрения в этой сфере были достаточно утопичны. Конфуций мечтал об эре всеобщего благоденствия, где не будет частной собственности. Все должно принадлежать общинам и императору. В дальнейшем Мен-Цзы, развивая идеи Конфуцианства стал призывать государство вмешиваться в вопросы касающиеся земли. Он предлагал вернуться к уравнительной системе землепользования и к обычаям общинной взаимопомощи. Земля должна обрабатываться общинами совместно. Часть дохода с таких земель шла государству. Мен-цзы также был за умеренные налоги, развитие обмена ремесленной и земледельческой продукцией. Конфуцианство стало выступать за регламентацию экономики государством, а также за сохранение общинных порядков.Создать такое положение вещей мог только образованный правитель. В числе мер по стабилизации хозяйственных отношений наиболее важными считалось регулирование государством цен на хлеб. Создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными (перекладывая эти налоги на производимые с их использованием товары). Небезынтересно отметить и то обстоятельство, что основными составляющими понятия богатства наряду с золотом и жемчугом названы и иные материальные блага, товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась» прежде всего его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого «выгоды у одних» бывают «больше, чем у других».Еще одним представителем конфуцианской идеологии оказавшим влияние на экономическую мысль был Сюнь-цзы. Он бы материалистом и отрицал так называемую «волю Неба». Человек в его понимании был творцом всех вещей. Власть же была закономерностью общественного развития и определялась природой человека. Однако он исходил в своих суждениях из негативной природы человека. «Ныне человек,– сетовал мыслитель,– рождается с инстинктивным желанием наживы; когда он следует этому желанию, то появляется желание оспаривать и грабить, и исчезает желание уступать»Добродетель человека порождается только благодаря его деятельности. Также на человека необходимо воздействовать законом и воспитанием. Сюнь-цзы не осуждал стремление людей к богатству. Если бедный, действуя в рамках закона, становился богатым, он считал это признаком добродетели. Но поскольку вещей мало, это приводит к соперничеству. Вещи, которыми наслаждается один человек, создаются трудом многих людей. Сюнь-цзы подчеркивал, что, если люди не будут «опираться друг на друга, это приведет к нищете; но если даже они и будут жить вместе, но между ними не будет разделения [обязанностей], возникнут раздоры»Обязанности в государстве также должны быть распределены. Когда это сделано, возможно обогащение народа. Сюнь-цзы считал, что экономическая политика государства должна основываться на экономии в расходах, обеспечении достатка и сохранении излишков. Экономия в свою очередь осуществляется за счет соблюдения ритуалов, которые соответствуют рангу человека. По сути если крестьяне будут жить так как указывает им правительство, то тогда в стране появятся излишки. «Достаток» в понимании Сюнь-цзы это не общее обогащение, а удовлетворение уровня потребности который соответствует рангу человека. Он требовал от государства регламентации не только производства и распределения общественных продуктов, но и его потребления. Именно контроль над потреблением должен был стать основным стабилизирующим фактором в экономике. Регламентация потребления низших слоев населения приводила к появлению «излишков». Сюнь-цзы советовал их накапливать и хранить.Важную роль в экономике древнего Китая сыграла идеология легизма в VI-III вв. до н.э. Легизм по своему отражал новые тенденции хозяйственного развития Китая.