Женский образ у М. Горький

Значение творчества Горького трудно переоценить. Он истался сиротой. Его воспитывали дед и бабушка. Дед учил его грамоте по церковным книгам, а бабушка прививала любовь к народным сказкам и песням. С 11 лет дед отдал Алексея «в люди», чтобы он зарабатывал на жизнь сам. Он работал пекарем, «мальчиком» в магазине, учеником в мастерской по написанию икон, посудником в буфете на корабле. Жизнь была очень тяжёлой и, в конечном итоге Горький не выдержал и сбежал «на улицу». Он много бродил по Руси, повидал неприкрытую правду жизни. Но удивительным образом сохранил в себе веру в Человека и скрытые в нём возможности. Повар с корабля сумел привить будущему писателю страсть к чтению, и теперь Алексей всячески старался её развивать.
В 1884 году пытается поступать в Казанский университет, но узнаёт, ч ...

Введение 1
Глава 1.Значение цикличности и понятие образа в русской литературе 5
1.1 Понятие цикличность в литературе и женские образы 5
2.1 Образ как часть художественного мира 9
Глава 2. Материнское начало как основа женских образов 14
2.1 Роль женщины в рассказе «Рождение человека» М.Горького 14
2.2 Женщина в рассказе «Страсти-мордасти» М.Горького 22
2.3 Рассказ М.Горького «Женщина». Основные темы и герои. 27
Заключение 30
Список литературы 37

Цель курсовой работы – охарактеризовать образ женщины в русской литературе на примере произведений М.Горького из цикла «По Руси» «Страсти-мордасти», «Рождение человека», «Женщина» и выявить и определить функции данных рассказов в структуре цикла.
Достижению цели способствует выполнение нескольких задач:
1. Определить связь видов описаний со спецификой повествования.
2. Сопоставить различные приёмы изображения женских образов.
3. Дать теоретическое представление о цикличности в литературе и женских образах в целом.
4. Проанализировать главных женских героев произведений цикла «По Руси» «Страсти-мордасти», «Рождение человека», «Женщина». Определить функции фольклорных приёмов и жанров в раскрытии образов, обобщить в единую концепцию.
5. Выяснить историю исследований по данной теме.
Художест венное произведение обладает возможностями различных воздействий на читателя. Главный предмет познания в литературе – человек, его внутренний мир, отношение к другим людям, к обществу, природе, действительности.
Таким образом, женская тема в литературе вызывает особый интерес. И не только у филологов, но и тех, кто интересуется нашей русской историей и философией.
Гипотеза курсовой работы тесно связана с вопросами: что такое материнское начало в женщине? Кто такая русская женщина с загадочной душой? Что есть в содержании произведений, что позволяет нам говорить об этой теме? Эти и другие вопросы найдут свое отражение в данной работе.
Говоря о значении Горького в литературе и культуре нашей страны, необходимо сказать об исключительности его личности. Начиная с 1928 года его именем стали называть города, станции метро, театры, улицы, институты, библиотеки, парки. Говорят, Горький сердился и протестовал, но с его мнением никто не посчитался.
С конца 80-х годов пошло по-другому. Родной город, который был назван его фамилией, переименовали. Ученые хотели убрать его произведения из школьной программы.
Много публикаций о Горьком появилось в 1993 - юбилейном для писателя – году. Ему исполнилось бы 125 лет. Впервые было перепечатано немало статей и из периодики русского литературного зарубежья - М.Алданова, Б.Зайцева, И.Бунина, Г.Федорова, Г.Адамовича, В.Ходасевича.
Особое место в современных исследованиях о Горьком занимает тема «Горький и Сталин». Об этом можно прочесть в статьях В.Баранова «Горький и Сталин: попытка противопоставления», Л.Спиридоновой «Горький и Сталин: по новым материалам горьковского архива».
Особый интерес для филологов представляют работы о личных и творческих взаимоотношениях Горького с писателями: М.Шолоховым, В.Короленко, В.Маяковским, М.Булгаковым, А.Платоновым, Ф.Гладковым, Л.Авербахом, С.Клычковым и другими. Все эти материалы проясняют и уточняют общественную позицию писателя. Ценность их в том, что в таких публикациях в научный оборот вводятся неизвестные ранее материалы, в том числе, статьи и письма Горького.
Надо сказать, что в статьях Л.Колобаевой, Л.Егоровой, Б.Парамонова, Р.Певцовой, П.Басинского и др. новое направление в литературоведении и горьковедении - дискуссия о ницшеанстве Горького.
Изучением творчества М. Горького занимаются и по сей день современные критики и литературоведы. Например, Вячеслав Гречнев в своей монографии «О прозе» пишет, что критики пытались определить своеобразие творчества писателя. Они стремились узнать, почему Горький заслужил такую славу и конкретно чем. Многие литературоведы сходились во мнении, что М. Горький смог просто угадать настроение общества в тот период времени.
Муратова К.Д. говорит о том, что творчество Горького поразило всех в первую очередь его своеобразной трактовой «избитых» тем. Сам Горький, по ее мнению, верил в обновление России, что и вызывало бурные споры писателей в тот социально нестабильный период.
Матвейчук Н.Ф. полагал, что Горький стал властителем дум молодого революционно настроенного поколения. Глубоко обсуждался вопрос, на чьей стороне Горький в своей политической точке зрения. В 1910-е гг. критика вынуждена была говорить об авторе автобиографических повестей и цикла рассказов «По Руси» как о выдающемся писателе современности.
Цикл «По Руси» исследуется в различных аспектах. Некоторые пытаются определить хронотоп всего произведения. Другие же интересуются авторским замыслом и его проявлением в самом цикле. Литературоведы делают акцент на лейтмотивы и их характер. Таким образом, можно сказать, что данный цикл представляется с разных точек зрения критиков и литературоведов.
Актуальность исследования связана со сложностью происходящих жизненных процессов в обществе и государстве. Важно отметить роль каждой женщины в этих произведениях. Ведь культура и нравственность русского общества неразрывно связаны с женщинами. М.Горький был хорошо знаком с многочисленными изменениями русского национального характера, с отношениями между мужчиной и женщиной. Ему пришлось скитаться, испытывать на себе все тяготы и лишения бедного человека. Известно, что данный цикл является автобиографичным.
Методы исследования курсовой работы – анализ библиографических источников по теме, сопоставление рассказов М.Горького «Страсти-мордасти», «Рождение человека», «Женщина» с точки зрения образа женщины, метод литературной герменевтики, биографический метод, системный подход к анализу образа героя.
Структура курсовой работы представлена следующим образом: во «Введении» обозначены задачи и цель исследования, объект, предмет, актуальность. В первой теоретической главе «Понятие «цикличность» в литературе и женские образы» перечислены основные сведения из словарей, даны определения цикличности в литературе. Во второй главе «Образ женщины в произведениях М.Горького из цикла «По Руси» «Страсти-мордасти», «Рождение человека», «Женщина»» исследован вопрос о роли женщин в то время, даны их характеристики образов и описания. В заключении сделаны выводы.
В работе проведено изучение предыдущих исследовательских работ по данному вопросу. Особая новизна в данный момент связана со сложностями в отношениях мужчин и женщин, человека и общества в России.
 

В центре внимания в школе другие произведения М.Горького.Сравнение, сопоставление произведений является необходимым компонентом как научного, так и практического познания явлений действительности. Без сравнения невозможно установить сходства и различия объектов исследования, тем более отнести их к каким-нибудь группам явлений, классифицировать их.В литературоведении прем характеристики женского образа применяется испокон веков. Тем более в творчестве Горького и вообще в ресле мирового литературного процесса.Рассмотрим женский образ беременной женщины в рассказе Горького «Рождение человека».В «Рождении…» автор осторожно, не торопясь, делает возможным читателю находиться рядом с рождением новой жизни. Появлению человека на свет предшествуют события и описание женщины в муках: «…Тихий стон вкустах……она держит руки на огромном животе и так неестественно страшно дышит, что весь живот судорожно прыгает, а баба, придерживая его руками, глухо мычит, обнажив желтые волчьи зубы.Баба извивалась, как береста на огне, шлепала руками по земле вокруг себя» [1; 147]. Процесс родов пугает, держит в напряжении все время. Порою читателю становится страшно: «вырывая блеклую траву, все хотела запихать ее в рот себе, осыпала землею страшное, нечеловеческое лицо, с одичалыми, налитыми кровью глазами, а уж пузырь прорвался и прорезывалась головка» [1;147].Женский образ в данном рассказе ярок и описан через страдание. Женщина прогоняет случайного встречного. Ей стыдно, что кто-то может увидеть и услышать ее. Она ругает его. Но молодой человек, автор, не отступается. Он помогает рождению новой жизни. Женщина плачет, ее тело разрывается надвое. Страдание невыносимо, она рвет траву, подносит ко рту. Пытается защититься от юноши. В описании внешнего вида женщины все указывает на нищету и страдания: «в желтом платке, голова опущена на плечо», «глухо мычит, обнажив желтые волчьи зубы», «она сучит, как муха, голыми ногами в пепельной пыли» [1;148]. Задевают за душу слова писателя о материнском начале и его возникновении: «Нож у меня украли в бараке - я перекусываю пуповину, ребенок орет орловским басом, а мать - улыбается: я вижу, как удивительно расцветают, горят ее бездонные глаза синим огнем». Это после невероятных мучений. Женщина объясняет в конце рассказа, почему ей стало хорошо. Она остановилась и говорит в моменте счастья:«— Господи, боженька! Хорошо-то как, хорошо! И так бы все — шла, все бы шла, до самого aж до краю света, а он бы, сынок, — рос да все бы рос на приволье, коло матерней груди, родимушка моя…» [1;148].В описании глаз Горький находит какой-то секрет. Он говорит, что глаза женщины святые, прекрасные, что это святые глаза родительницы. Мать медленно крестит себя и ребенка. У нее на лице улыбка, она счастлива, несмотря на свое тяжелое положение.Время, о котором вспомнил в этом рассказе М. Горький, глубоко трагично. В страшный год, когда случился неурожай, когда на краю гибели оказались миллионы крестьян, много человек пошли пешком на юг в поисках работы и хлеба. С одной из групп нищих шел и будущий писатель. Неожиданно он увидел, как отстала от других беременная крестьянка. Он понял, что у нее начинаются роды. Молодой человек пришел к ней на помощь. Сам говорил о себе, что стал «акушером». Что ждало младенца? Для какой жизни родился среди горя, отчаяния, голодных смертей «новый житель земли русской, человек неизвестной судьбы»? «Помог ты мне — спасибо,— говорит мать своему спутнику, «проходящему»,— а хорошо ли это для него, и — не знаю уж...» Этот вопрос не может ее не мучить. Отражая бушующую в душе матери бурю тревог и надежд, борются в ее глазах — глазах «синевато-серого цвета» — серый, мутный цвет боли, тоски, безнадежности и синий, как море и как небо, цвет радости, счастья, любви. И синий цвет побеждает, побеждает вера в будущее сына: «Хорошо-то как, хорошо! И так бы всё — шла, всё бы шла, до самого аж до краю света, а он бы, сынок,— рос да всё бы рос на приволье...» [1;147]. В этом рассказе есть слова, ставшие крылатыми: «Превосходная должность — быть на земле человеком».Рассказ «Рождение человека» произвел большое впечатление на своих первых слушателей. А затем на тысячи других читателей. Некоторые писатели в то время говорили (Л. Андреев, Арцыбашев), что страдания матерей ничем не оправданы. Рождаемые в муках дети обречены на бессмысленную жизнь. Они думали, что таким людям лучше совсем не появляться на свет, чем рождаться на несчастную и бесцельную жизнь. М. Горький гневно ответил этим писателям и всем проповедникам пессимизма в 1912 году в статье «Издалека». Но еще более ярким и убедительным ответом был написанный им тогда же рассказ «Рождение человека». Если угнетенные люди не теряют веры в жизнь, то можно ли простить безверие и малодушие тем, кто призван поднимать народ па борьбу, а не подавлять его волю отчаянием?«Рождение человека» - название рассказа сразу же приковывает к себе внимание читателя. В заглавии – лицо произведения, раскрывающее авторскую позицию и задающее общую тональность повествования. Мы узнаем, что объект внимания писателя – это «человек», просто «человек», самая глубокая, душевная суть его. И рассмотрена она будет в абсолютных категориях – рождении. Все это говорит о философской проблематике рассказа.Автор здесь напрямую выражает свою позицию, вкладывая в уста рассказчика рассуждение о смысле жизни. Женский образ здесь становится смысловым ядром всего произведения, Вокруг него разворачивается небольшой сюжет. Женский образ в произведении существует как бы в двух мирах – реальном и романтическом. Образ находится во времени и пространстве. С одной стороны, действие происходит в «92-м голодном году» (звучит еще и социальный мотив), с другой – «осенью». Место действия – «между Сухумом и Очемчирами, на берегу реки Кодор». Место указано с топографической точностью, но в другом «мире» это просто Кавказ, веками вдохновлявший романтиков.Романтический мир восхищает рассказчика, когда предстает перед ним, переливаясь разноцветными цветами: золото, бирюза, изумруды… Здесь действуют законы максимализма: если грабить, то весь мир, если нести кому-то, то Солнцу. В этом мире живут необыкновенные люди, самим своим существованием противостоящие серой действительности: великие мудрецы, грешники, великаны. Масштаб их личностей таков, что они на равных могут обратиться к солнцу. Здесь нет боли и мучительной рефлексии, миропорядок удивительно прост: «Твое – от Твоих - Тебе». Рассказчик как будто переносится мыслями в древность, становится носителем языческого сознания, обожествляющего солнце и воспринимающего природу как большой храм. Этот человек создает свой собственный миф, пытаясь объяснить природное явление (осень) через действия легендарных существ.Нельзя, однако, утверждать, что рассказчик целиком уходит в мир своего воображения. Даже в ранних романтических рассказах у Горького появляется сомнение в правильности бегства героя от реальности. И здесь романтическому пейзажу противопоставлен другой, где смысловой доминантой становятся метафоры, сравнения и эпитеты с семантикой угрозы: листья похожи на «отсеченные ладони чьих-то рук», дятел прыгает, «точно пойманный», ветви висят «разорванной сетью», облака «дымные» и «угрожают» дождем, они нависли «тяжело», а дерево самшит – «мертвое»,Но в этом угрожающем пространстве есть не воображаемый, а реальный залог гармонии – это «герои», описанные в начале рассказа. К ним относятся чайки и бакланы, дятел, синицы, поползни, а также люди, собирающие мед из дупла,- «проходящие», сам рассказчик.Таким образом, в композиции рассказа выделяются две большие части: первая содержит в себе пейзаж, вторая – собственно сюжетная. В первой из них уже намечается троичная структура образной системы: мрачная реальность, живое начало в ней и идеал рассказчика. Здесь же и зарождается конфликт – столкновение двух крайностей. Пока это происходит в природе, а также у романтических персонажей (мудрецы –одновременно грешники, великаны, седые и длиннобородые, - дети). Во второй части тот же самый мотив появится в образе людей.Двойственность человеческой природы – одна из центральных проблем в творчестве Горького. Особенно двойственность русской души волнует писателя. Он как-то заметил, что все люди – «пестрые». А наиболее ярко эта пестрота проявилась у русского народа, став поистине национальной чертой.Перед читателем в рассказе проходит целый ряд персонажей – четверо мужиков и две бабы. Но если рассматривать такой аспект композиции, как соотношение характеров, то окажется, что характеров всего два – рассказчика и собирательный образ русского человека. Вот почему автор постоянно подчеркивает: «орловские», новорожденный – «орловский», «орловец». Это значит – типичные великороссы. Русский характер стал объектом исследования во всем цикле рассказов «По Руси».Антитезой становится восприятие героев как носителей родного, народного начала. Они вспоминают о родине (там все орошено их потом), о ее преданиях (прах их дедов), Поэтическое начало слышится в народной песне, которую по вечерам тянут бабы.Эти две характеристики соседствуют в рамках экспозиции. Со слов «я кончил свой завтрак» начинается развитие действия, которое должно показать возможность преображения, синтеза. Здесь на первый план выходит образ беременной бабы, теперь она одна представляет весь народ, всю Русь. Кульминация наступает в сцене родов, где перед читателем появляются два человека, освобожденных от всех условностей, участвующих в великом таинстве жизни.Женщина, образ которой сначала отталкивает читателя потому, что рассказчик подробно описывает ее нечеловеческие муки, вдруг преображается. Она становится прекрасна обаянием материнства, которое сближает ее со всем миром. Если до этого она была только самкой, такой же, как волчица, - «волчьи зубы», как медведица, то теперь она воплощает в себе мать-природу («огромные синие озера на месте глаз»), солнце («теплые лучи ласкового света»), Богородицу («святые глаза родительницы»). Все эти мотивы связаны с ее глазами, а ведь раньше они были «выцветшими», «синевато-серого цвета», Теперь в этих очах цвета неба – весь мир. В речи героини проявилась фольклорная поэтика – обилие уменьшительно-ласкательных суффиксов («силушки», «тесемочка», «пупочек»). И эта женщина может взглянуть на мир глазами рассказчика и восхититься красотой окружающего; она достигает высшего духовного подъема, описание которого и венчает произведение. Символично то, что героиня и рассказчик идут «плечо в плечо друг с другом». Теперь они духовно равны и близки. Начало их пути – развязка действия, а финал произведения выполняет функцию своеобразного эпилога.Но в ходе развития сюжета появляется новый герой, главный герой рассказа, о чем свидетельствует название. Это «новый житель земли русской». Он родился свободным, и ему открыт весь мир. Рассказчик словно повторяет языческий обряд знакомства с природой и ее божествами, омывая младенца в морской волне.В связи с этим героем возникает философский вопрос: «Как-то он поживет?» До этого рассказчик подчеркивал, что младенец «ничем не лучше других детей», но ведь те, другие, вырастают в замученных, бесцветных людей! А потому в произведении открытый финал: «Море шумит, шумит…» И в шуме волн нет ответа на вопрос о будущем нового человека. Вот теперь-то и надо «переделать заново», не дать матери и ее сыну измениться под ударами судьбы. Но как? В «Рождении человека» рассказчик именно так относится к миру, он даже проводит параллель между собой и солнцем(и тому, и другому грустно смотреть на людей). Символично, что он помогает женщине родить ребенка, ведь тем самым поддерживается сам ход жизни.Самохарактеристика рассказчика –«вроде как бы человек». Его образ многогранен. Это одновременно и юный мечтатель, и философ, и рабочий, живший в бараке. Его главная черта – открытость миру. Так, он меняется в зависимости от окружения (среди прекрасной природы и рядом с простой бабой), способен выступить носителем разных точек зрения. В рассказе соседствуют два пейзажа. Первый – это море, увиденное глазами столяра, нанимавшегося на службу у сухумского инженера. Второй – «пейзаж души» рассказчика, где истинный поэт проводит параллель между гребнями волн и думами, серебряными рыбами и надеждами юности.Через все произведение М.Горького проходит мотив дороги. В неизвестность устремляются все герои, а с ними и Русь. Их будущее скрыто от автора, но все же рассказ проникнут верой в то, что впереди – возрождение, каким бы долгим и трудным оно ни было. Об этом говорит и заглавие с его жизнеутверждающим пафосом.2.2 Женщина в рассказе «Страсти-мордасти» М.Горького Атмосфера начала рассказа «Страсти-мордасти» настраивает на разврат, грязь, падение, но неожиданная коллизия — и романтические чувства возникают там, где их, казалось бы, быть не может. На дне жизни человек не опускается до состояния животного, а даже возвышается до сострадания, до помощи слабому, до великодушия. Мы видим зеркальное отражение фабул — М. Горький находит романтизм на «окраинах жизни», а Л. Андреев показывает страшные бездны души обычного человека. Надуманные этические нормы человечества лишь прикрывают его порочные желания, его развращенную сущность. Люди не умеют любить и понимать друг друга. Печорин говорил, что женщина подобна цветку — подышать “ароматом досыта, бросить на дороге: авось кто-нибудь поднимет.”. В каждом мужчине подсознательно дремлет уверенность, что это правда, что именно так и нужно поступать: и невинная, наивная Зиночка втоптана в грязь.Некоторые читатели поняли, что «жизнь подтверждает самые мрачные фантазии автора» (Горький). И я, исходя даже из моего семнадцатилетнего опыта, могу подтвердить это. Кто-то из «современных великих» сказал, что человеческая душа —помойная яма жизни.Мы же, люди, часто не желаем этого сознавать, всячески отрицаем свою низость, тем не менее с упоением бросаемся в нее, ища упоения в пороке.С первых строк данного рассказа повествуется о том, как рассказчик на окраине видит странную картину: женщина, забравшись в середину обширной лужи, топала, и гнусаво пела скверненькую песню. Лужа эта достаточно глубока, и рассказчику кажется, что если женщина упадет, она захлебнется жидкой грязью. Попытка вытащить женщину из грязи ни к чему, ни приводит. Подошедший сторож поясняет, что женщина пьяна, ее зовут Машка и у нее – безногий сынишка. В это время женщина садится в лужу и начинает водить по грязи руками.… Когда ее удается увести – а рассказчик предлагает довести женщину до дома, она немного успокаивается. Во дворе дома, к которому они подходят, мужчине удается разглядеть эту женщину: переносье у нее провалилось, остаток носа торчал пуговкой вверх, а улыбка была отталкивающая. Выясняется, что женщина живет с сыном в подвале дома. Сынишка оказывается необычайно умным, красивым – с длинными пушистыми ресницами и чарующей улыбкой, но он – калека ноги у мальчика были обездвижены с самого рождения. Сынишка спрашивает гостя, будет ли тот ложиться с матерью, а когда гость удивляется: зачем?, мальчик отвечает: Сам знаешь. Все ложатся. Но гость всего лишь садится рядом с мальчиком и начинает расспрашивать о его жизни, о житье - бытье. Мальчик Леня - а именно так его зовут, показывает гостю свою зверильницу, где есть таракашка Анисим, жук дядя Никодим, названный так в честь одного из любовников матери; и муха Чиновница, жужжащая как некая дама в их доме… Ленька сетует по поводу одного: нет у него в зверильнице бабочек. Гость, пересилив душевную боль, которая терзает его, когда он смотрит на красивого и безногого ребенка, просится прийти еще раз в гости. На следующий день он приносит наловленных ребятишками с его улицы красивых бабочек, покупает конфеты и пряники – и всем этим одаривает Леньку. И снова – взрослый человек, и ребенок ведут только им понятную беседу. В итоге мальчик признается, что его мечта – увидеть чистое поле, и когда-нибудь, когда он вырастет, он наберется сил и вылезет в чистое поле.… После еды мальчик засыпает, а женщина рассказывает, что отец мальчика – пожилой и уже умерший нотариус, у которого она была горничной. Затем добавляет: не брезгуйте мной, я теперь не заразная; я вам так благодарна за Леньку, праздник ему сегодня… Но гость уходит. Выходя во двор, он слышит, как женщина поет сыну Лене странную песню:Придут Страсти – мордастиПривезут с собой НапастиПривезут они напасти,Изорвут сердце на части!Ой, беда, ой беда!Куда спрячемся, куда?От горечи человеку хочется зареветь, но он только скрипя зубами, быстро уходит со двора. Жизнь замечательна, несмотря на все ее горести и печали. Именно об этом нам говорит это произведение М.Горького.В рассказе «Страсти – мордасти» герои – женщина проститутка и ее сын, мальчик – калека. Их автору чрезвычайно жаль. Жаль, что женщина живет в таком «доме». «Дом» представляет собой подвальную дыру.Леню она родила в пятнадцать лет от старика сладострастника, у которого служила горничной. Ленька целыми днями сидит в своей дыре и очень редко видит белый свет. Развлекается он тем, что собирает в разные коробочки всяких насекомых, которых ему удается поймать, дает им смешные прозвища и наделяет в своей фантазии человеческими чертами, которые он подсматривает в клиентах своей матери. Эти насекомые составляют для Леньки особый мир, который заменяет ему настоящий, человеческий. Впрочем, о человеческом мире он невысокого понятия, ибо судит о нем по тем, кто приходит в их дыру развлекаться с его матерью.Машка Фролиха больна. Она серьезно больна (у нее провалился нос, хотя «заразной» она себя не считает). Она безумно любит сына и живет только ради него. В то же время она человек конченый, больной и спившийся. Будущее, таким образом, не сулит её сыну ничего хорошего.Ее сын не по годам мудр и серьезен. Он относится к матери как к малому дитя, жалеет её и учит жизни. Одновременно он совсем ребенок, не имеющий никакого опыта жизни.Автор пытается как-то скрасить его жизнь. Но все это очень страшно, потому что в финале рассказа герой оказался в тупике: «Я быстро пошел со двора, скрипя зубами, чтобы не зареветь» [1;167].Машка хотела отвлечься и расслабиться, быть может, забыться в этой луже. Она говорит, что сама себе начальница. Что никто ей не указ. Она зарабатывает собою, на эти деньги кормит сына, а он света белого не видел.Эта картина о жизни, безусловно, заставляет задуматься о многом. Нас больше всего поразил тот факт в рассказе, что мальчик красив и умен. Но он ограничен в возможностях, как сейчас говорят. И не только потому, что у него нет ног. Жалкая больная мать, с которой у него жалкое голодное и трудное будущее. Сын даже пытается учить чему-то мать: «Ты бы вот выходила за него замуж, венчалась бы, как другие бабы,- а то валандаешься зря со всяким... только бьют... А он - добрый...» [1;167]. Любит ее: «Она и тверезая любит баловаться. Как маленькая всё равно..», «Она ведь добрая, только пьяница» [1; 167].Материнское начало в рассказе также выступает на первый план: мать ловит насекомых сыну, после того, как пьяная села на них, беседует с сыном по душам о прошлых любовниках, доверяя ему самое сокровенное. Она хотела гостя отблагодарить тем, чем она богата – только своим телом, говоря, что лицо прикроет платком. Это она хотела сделать из-за благодарности за сына. Рассказчик торгует квасом, он принес сладости Лене. Для него это праздник. Мать говорит о себе и сыне: «Так вот мы и живем тихонько, я да он, а боле никого. Ругают меня на дворе - распутная! А - что ж? Мне стыдиться некого. К этому же - видите, как я снаружи испорчена? Всякому сразу видно, для чего я гожусь. Да. Уснул сынок, утешеньишко мое. Хорошее дитя у меня?» [1; 167]Для мальчика торговец квасом стал «светом в темном окошке». Леня посчитал его богатым, просил мать не отпускать его: «А он - уйдет! Ты уйдешь?- Не бойсь, я его не пущу,- сказала женщина, толкнув меня коленом» [1; 168].В этом рассказе сильна роль авторского подтекста. Этот тот глубинный смысл, который заключен в самом тексте, это отношение автора к тому, что он изображает.