Значение философских иносказаний в романе Булгакова «Мастер и Маргарита».

В ходе работы мною был разобран ряд иносказаний в романе Булгакова «Мастер и Маргарита», приведено их толкование.
Следует пояснить, что все многообразие иносказаний в данном романе не подлежит обобщенному объяснению, произведение такого уровня будет ставить все новые и новые вопросы перед следующими поколениями читателей и исследователей.
Также необходимо уточнить, что мною был разобран лишь первый, поверхностный пласт иносказаний, заключенный непосредственно в словах действующих персонажей, однако есть и более глубокие уровни. Иносказаниями в некоторой степени являются и образы всех персонажей (в моей работе отмечен только образ Иешуа), продуманные Булгаковым до мелочей. Иносказанием будет и сама композиция романа, и места, в которых происходит действие, и их перекличка между собой.
Такж ...

Введение 2
Значение философских иносказаний в романе Булгакова «Мастер и Маргарита» 3
Заключение 8
Использованная литература: 9

Михаил Булгаков писал роман «Мастер и Маргарита» на протяжении десяти лет, забрасывая его, возвращаясь к нему, сжигая рукописи и восстанавливая их. Важен период, в котором писателю довелось жить – годы смуты, революции, гражданской войны… Запрет на выезд из страны и невозможность писать и публиковаться, сложности с постановками в театре, странные переходы от невнимания к вниманию власти к его персоне, яркая личная жизнь – все это позволило создать глубокое произведение, обладающее множеством значений и толкований. Роман признан мистическим – и философским.
Один из самых распространенных приемов философского рассуждения в литературном тексте – иносказание.
Иносказание – это выражение, содержащее иной, скрытый смысл; аллегория.
Целью моей работы является выявление философских иносказаний в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита».
Для этого мне необходимо будет привести конкретные примеры иносказаний и объяснить, в чем заключается их смысл.

Некоторые исследователи уверены в том, что основная идея произведения – это неотделимость света от тьмы, добра от зла; двойственность этих категорий в душах людей и их жизнях (вспомним публику Варьете, просившую оторвать голову Бенгальскому, а после умолявшему пришить ее обратно). Эта фраза – прямое доказательство данному мнению. Вопрос необходимости зла в жизни актуален и в настоящее время. Многие люди убеждены, что на фоне несчастий и бед ярче проявляется и лучшее в людях. Это перекликается с христианскими мыслями о том, что испытания посылает Бог лишь затем, чтобы проверить нашу силу.Можно с определенной долей уверенности утверждать и то, что высказанное устами Воланда мнение – это мнение самого Булгакова. Иначе теряется смысл существования такого персонажа. Фактически получается, что дьявол – это тоже помощник света, пусть и с совершенно другими методами. Неслучаен выбор автором эпиграфа из Гете – «Я - часть той силы, которая вечно хочет зла и вечно совершает благо».Следующая фраза Воланда, к которой я хочу обратиться, на первый взгляд кажется просто издевкой:«Что-то, воля ваша, недоброе таится в мужчинах, избегающих вина, игр, общества прелестных женщин, застольной беседы. Такие люди или тяжко больны, или втайне ненавидят окружающих» [1; с.573].Замечание это саркастичное, провокационное, но все-таки обладающее куда более глубоким смыслом, чем принято вкладывать в насмешку. Его значение (в очередной раз) перекликается с христианским учением – «все люди грешны».Тема греховности и осознания человеком своих грехов – одна из ключевых в религии. Этим объясняется также значимость исповеди как самого сокровенного действа.Еще одна фраза Воланда, к подлинному значению которой обязательно стоит обратиться: «Ну что ж, тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит» [1; с. 735].Воланд произносит эту фразу, комментируя страдания Банги, которые он делит с Понтием Пилатом, однако часто недобросовестные исследователи относят ее к словам о Маргарите и Мастере. Впрочем, и к ним она тоже относится, и глубокой значимости выражения этот факт не умаляет. Слова эти – практически приговор, и приговор безжалостный. Однако только по готовности принять и разделить чужую боль, беды, несчастья определяется истинная любовь к человеку. Слово «должен» здесь незаменимо никаким другим. Именно долгом окрашено самое лучшее в живом существе. Понятие внутреннего долга, которое не было никогда навязано извне, а образовалось от стечения сильных чувств и личного опыта, остается определяющим для человека.Часто аллегоричны и слова пестрой свиты Воланда. Так, холодный и грубый Азазелло с горячностью говорит отравленному Мастеру:«Ведь вы мыслите, как же вы можете быть мертвы?» [1; с.726]Поневоле вспоминается знаменитое изречение Декарта «Я мыслю, следовательно, существую». Уже одна эта отсылка достаточна для обозначения философского подтекста фразы демона-убийцы.И в глумливых речах Коровьева, шута в клетчатом пиджаке, встречается зерно истины:«Вовсе не удостоверением определяется писатель, а тем, что он пишет! Почем вы знаете, какие замыслы роятся в моей голове? Или в этой голове?» [1; с. 710].Значение фразы куда шире, чем определение того, кто такой писатель. Ни удостоверениями и никакими другими документами не определяются не только таланты, но даже и человечность. Горькой насмешкой над современным обществом звучат слова все того же Коровьева «Нет документа, нет и человека». Человек определяется не по бумагам, но по делам и помыслам, и забывать об этом никогда не стоит.Знаменитый же возглас Бегемота «Достоевский бессмертен!» [1; с. 710] не нуждается ни в каких дополнительных комментариях.Хочу добавить, что свита Воланда является его своеобразным продолжением, и не смотря на разницу в подаче – это общая мудрость мрака.Философией отчаяния наполнена сказка Маргариты, рассказанная ею проснувшемуся малышу, которого она встречает о время своего полета:«Я тебе сказку расскажу. Была на свете одна тетя. И у нее не было детей и счастья вообще тоже не было. И вот она сперва долго плакала, а потом стала злая» [1; с. 603].Это не просто история самой Марго, это сам путь к злу, отмеченный Булгаковым.