Вход

Особенности философской мысли Древней Японии

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 383032
Дата создания 2017
Страниц 16
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 22 июня в 16:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
850руб.
КУПИТЬ

Описание

Реферат по курсу "Философия" по теме: Особенности философской мысли Древней Японии
...

Содержание

Содержание

1. Введение
2. Японский буддизм
2.1 Школа Чистой земли
2.1.1 Хонэн
2.1.2 Синран
2.2 Школа Риндзай
2.2.1 Эйсай
2.2.2 Догэн
2.3 Нитирэн
3. Современная японская философия
3.1 Т.Д. Судзуки
3.2 Нисида Китаро
4. Список использованной литературы

Введение

Как и корейская философия, философия в Японии основана преимущественно на китайских учениях и на буддизме. Буддизм является наиболее важным учением для Японии. За буддизмом следует конфуцианство. За конфуцианством – даосизм. Даосизм как таковой имеет гораздо меньшее значение в Японии, однако он очень сильно повлиял на развития дзэн-буддизма. Автохтонные религии, такие как синтоизм, не рассматриваются в рамках философии, поэтому мы обойдем их стороной при рассмотрении особенностей философской мысли в Японии.
Хотя в истории японской философии множество крупных фигур, мы остановимся в рамках нашего доклада лишь на некоторых наиболее крупных мыслителях, начав сразу с буддизма двенадцатого – тринадцатого веков.
В этот период возникло большинство оригинальных японских форм буддизма. Важным по нятием стала идея «века вырождения», маппо, эпохи упадка в культуре, в которую, как стало считаться, осуществление учения Будды стало уже почти невозможным. Эта идея для Японии имела особое значение, потому что, во-первых, ..

Фрагмент работы для ознакомления

Будда Амида является центральным божеством буддизма Чистой земли. Это учение зарождается еще в индии, на основе веры в то, что добрых поступков, накопленных человеком за одну жизнь, может быть достаточно, чтобы возродиться не на земле, а в чистой земле, своеобразном буддийском рае, где уже можно продолжить практики, ведущие к достижению просветления. Это перерождение означает невозможность возвращения: после попадания в Чистую землю просветление, несомненно, будет достигнуто. Подобная реформация классического буддизма явилась крайне радикальным решением. Хонэн записал свое учение, распорядившись обнародовать его лишь после своей смерти. Однако идеи Хонэна стали известны намного раньше. Хонэна буддологи часто сравнивают с Мартином Лютером.Вместо того чтобы сосредоточиться на накоплении благих поступков, которые приведут деятеля в Чистую землю, Хонэн подчеркивает роль будды Амиды, который якобы дал обет, что каждый, кто произнес его имя, достигнет Чистой земли. Соответственно отпадает необходимость в трудных духовных практиках или медитации – достаточно простого повторения мантры. Не требуется даже стремление к просветлению, которое в традиционном буддизме было самым первым и важным шагом. «Легкий путь» школы Чистой земли противопоставляется сложному пути тех, кто пытается достичь просветления своими собственными силами. Путь Хонэна заключается в вере, а не в действии. СИНРАН 1173 – 1263Японская школа Чистой земли была основана Хонэном, проповедовавшим «легкий путь» повторения формулы нэмбуцу в качестве пути к просветлению. Хонэн никак не прояснял значение своего учения, что привело к сомнению к среде его учеников и последователей. Наиболее значительный из них, Синран, в конечном итоге основал собственную школу Истинной Чистой земли. Здесь будда Амида рассматривается как трансцендентная сущность исторического будды. Будда сиддхартха Гаутама известен как Шакьямуни. Буддисты Чистой земли считают его не обычным человеком, как это провозглашает классическая Тхеравада, но воплощением Амиды. Как и Хонэн, Синран выработал оригинальный подход к буддизму, основанный на вере в милосердие Будды Амиды. Синран делает путь еще более легким. Амида дал обет, что каждый, кто произнес его имя, родится затем в Чистой земле. Это, однако, вовсе не означает, что верующие должны считать свое спасение гарантированным. Абсолютная вера в Амиду сопровождается у Синрана отрицанием личной гордыни во всех её формах. Хонэн отказался от традиционного буддийского представления о стремлении к просветлению. Синран отрицает также личное эгоистическое Я во всех его формах и проявлениях. «Переходящее благо», оно из главных понятий философии Синрана, означает, что благие поступки, накопленные человеком, служат для всеобщего просветления, без какой-либо дискриминации. Синран даже высказывает уникальную идею о том, что «переходящее благо» должно рассматриваться не как добрый поступок личности, а как часть деятельности самого Амиды. Цель буддизма Чистой земли – родиться в Чистой земле. Ранее утверждалось, что после этого пути назад уже нет, и человек непременно достигает просветления. Однако Синран ставит во главу угла достижение синдзин, или сознания Будды. Это состояние следует понимать как недуальное, в котором нет различия между реальностью и сансарой, т.е. циклом рождений и смертей, циклом перерождений. Синран учит, что невозвращение означает то же, что достижение синдзин. Это приводит в конечном итоге к появлению идеи о том, что Чистая земля – это вовсе не место достижения просветления, а просто завершающий шаг или проявление уже достигнутой нирваны. Затем просветленное существо возвращается на землю, чтобы помочь каждой душе также достичь просветления (идея Боддхисатвы в классическом буддизме Тхеравады). Истинная Чистая земля представляет собой радикальное направление будизма, в котором проповедуемая Буддой важность благих деяний и благих намерений практически теряет значение. Тем не менее, сострадание и смирение являются у Синрана оригинальным истолкованием идеалов Будды. Подобно Христу, Синран выступает против тех, кто претендует на святость, и учит, что грешник также может быть спасен, как и монах. Подход Синрана к буддизму является проявлением любви японцев к благочестию. Кроме того, это учение о духовности повседневной жизни, что представляет собой тенденцию, полностью противоположную дзэн-буддизму.ЭЙСАЙ 1141 – 1215Школа Эйсая «Риндзай» на другом полюсе от школы Чистой земли. В центре внимания этой школы – роль человека в мире и судьбе и его уверенность в правильности своих дел. Эйсай был воспитан в ортодоксальной традиции Тэндай, и в возрасте 28 лет он ездил в Китай за рукописями. Спустя двадцать лет он совершил второе путешествие, в этот раз – для встречи с учителем чань-буддизма, который, позанимавшись с ним, объявил, что Эйсай достиг просветления. Хотя сам Эйсай утверждал, что великий буддийский монах Сайте (764 – 822), основатель школы Тэндай, знал о дзен-буддизме и одобрял его, основателем японского буддизма все же следует считать Эйсая. Он не только ввел в Японию дзенскую медитацию и сатори, или внезапное просветление, но и придал дзэн-буддизму отчетливо японский характер. Как и школа Чистой земли, Риндзай с пиететом относилась к обыденному, что привело в итоге к сакрализации различных повседневных действий, таких как, например, питье чая. Эйсай ввез из Китая в Японию и заложил основы чайной церемонии. Чай не только помогал монахам бодрствовать, сам процесс приготовления и сервировки чая стал своеобразной медитацией. Характерными особенностями японской культуры стали многие дзэнские практики, такие как стрельба из лука, разведение садов, состалвение букетов, каллиграфия и рисование. ДОГЭН1200 – 1253Догэн родился в знатной семье. Отец его умер, когда ему было два года, мать – когда было семь. Догэн рассказывает, что что он увидел на похоронах дым благовоний, поднимавшийся вверх и исчезающий, и тогда понял непостоянство всех вещей. Отказавшись от придворной карьеры, Догэн выбрал буддизм и в возрасте 13 лет стал монахом. В 23 года он отправился в Китай, чтобы изучать дзэн-буддизм. В Китае он познакомился с Жуцзином, главой школы Цаодун, который объявил Догэна своим официальным преемником. Догэн вернулся в Японию, где учение Цаодун стало известно как Сото. Догэн стремится понять, почему даже просветленные будды должны использовать какие-либо практики для достижения мудрости. Он считает, что буддизм оказался в кризисе из-за того, что он неспособен избрать либо полностью теорию, либо же погрузиться в адекватную практику.

Список литературы


1. Восточная философия / Авт.-сост. М.В. Адамчик. – Мн.: Харвест, 2006. – 320 с.
2. Михалёв А. А. Проблема культуры в японской философии К. Нисида и Т. Вацудзи. — М.: ИФ РАН, 2010.
3. Эйсай. Кодзэн гококу-рон; Кисса ёдзё-ки // Буддизм в Японии / Отв. ред. Т. П. Григорьева. — М.: Наука, 1993. — С. 590—594. — 704 с.
4. Трубникова Н.Н. Начало японской традиции Дзэн // Режим доступа: http://trubnikovann.narod.ru/Heian25.htm
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00496
© Рефератбанк, 2002 - 2024