Ханские ярлыки русским митрополитам и их влияние на развитие монастырского землевладения.

Заключение

Ханские ярлыки – это письменные документы, которые исходили исходившие от ордынских ханов. В эти ярлыки включались дипломатические ноты и тексты межгосударственных договоров. Но чаще ханские ярлыки представляли из себя иммунитетные льготные грамоты, которые ханы Золотой Орды, казанские и крымские ханы давали им подвластным светским и духовным феодалам.
Сборник ханских ярлыков русским митрополитам состоит из шести ярлыков: ярлык Менгу-Тимура 1267 митрополиту Кириллу; проезжая грамота Тайдулы епископу Иоанну; проезжая грамота Тайдулы митрополиту Фегносту; проезжая грамота Тайдулы митрополиту Алексию; ярлык Бердибека митрополиту Алексию 1357 года; ярлык Мухаммеда Бюляка митрополиту Михаилу.
Во времена, когда Русь завоевала Золотая Орда, активно стало развиваться церковно-монаст ...

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Ярлыки ханов Золотой Орды 4
Глава 2. Ханские ярлыки русским митрополитам 7
Глава 3. Влияние ханских ярлыков на монастырское земледелие 10
Заключение 13
Список использованных источников 14

Введение

Впервые сборник русским митрополитам был составлен в первой половине пятнадцатого века на основе старинных русских переводов четырех иммунитетных и двух проезжих грамот, которые были написаны от лица трех Ордынских ханов и одной ханши где-то между 1267 и 1379 годами. Инициатива издания данного сборника принадлежала руководящим лицам русской православной церкви, которое захотело использовать это издание как средство полемического оружия в целях обезопасить церковно-монастырские земли от посягательств светских властей которые длились на протяжении 350 лет. За все это время содержание этих обращений подвергались постоянным изменениям за счет вставок и других искажений. С помощью этих манипуляций с документами церковь пыталась расширить свое влияние. Сборник был известен в двух редак циях – в первоначальной и поздней более краткой.
Цель: На основе анализа научных источников изучить содержание ханских ярлыков митрополитам и их влияние на развитие монастырского землевладения.
Задачи:
- изучить содержание ханских ярлыков митрополитам.
- изучить влияние ханских ярлыков митрополитам на развитие монастырского землевладения.

Ярлыки являлись официально подтвержденными нормами права и правилами поведения, которые были обязательными для исполнения под угрозой наказания [8].Глава 2. Ханские ярлыки русским митрополитамОстановимся на ярлыках выдаваемых митрополитам. Завоевав Русскую землю, татары, жестоко преследовали православную церковь и русское духовенство, как и остальную часть государства. Однако позже они поменяли свое отношение к церкви и всячески стали покровительствовать ей. Татары никого не стали принуждать к перемене веры и за русским духовенством они полностью признавали его гражданские права. Е.Е. Голубинский видит причину такого отношения в том, что татары-монголы являлись язычниками, а для язычников, как известно, веротерпимость к другим верованиям было делом обычным. К тому же завоеватели просили усердно молиться Богу за ханское здоровье. Но есть и другой объяснение такого отношения - политическое. Темучин объявил себя человеком, которому самим богом доверено завоевать весь мир для того чтобы создать одно единое государство. Отдавая себе отсчет, что в мире существуют много различных вероисповеданий, то принуждать людей к перемене веры означало бы провоцировать у них проявления вражды против себя. Тогда Темучин объявляет абсолютную и совершенную веротерпимость с покровительством ханской власти духовенству, что и фиксирует в своей знаменитой ЯСЕ [4].Чтобы подчеркнуть свое лояльное отношение к духовенству, татары выдавали ярлыки митрополитам, которые знаменовали собой освобождение их от налогов, закрепление за ними право суда в принадлежащих им землях, запрещение татарским чиновникам (баскакам) въезжать в имения принадлежащих духовенству. Ярлыки, выданные духовенству, дошли в сохранности до нашего времени. Они собраны и напечатаны А.П. Григорьевым. Вот пример ярлыка, выданный митрополиту Ионе: «Тайдулино слово. Где сей Иона митрополит, молебник, за нас молится от первых добрых времен и доселе, також и иные церковные молебны, ино не надобе им никоторая пошлина и не емлют у них ничего, занеже они молитву творят за нас Богу» [6].Данные ярлыки – это источники, которые сохранили для нас важнейшие сведения, сведения о юридическом и имущественном положении церкви периода 13-15 веков. С самого начала данные ярлыки в монгольских или тюркских подлинниках, записанные уйгурским письмом, а частично в переводах на древнерусский, хранились в архивах русских митрополитов в городах Киев и Владимир, а потом в Москве. Но к сегодняшнему дню нам не известны сборники, которые восходят к документам митрополичьей казны, где были скопированы ханские ярлыки. Зато выявлен широкий круг сборников XV-XVIII в. неофициального происхождения, в составе которых читаются ханские жалованные грамоты русской церкви [5].Всего известно шесть ханских ярлыков русским митрополитам. 1. Ярлык Менгу-Тимура 1267 митрополиту Кириллу. Данный ярлык является самым ранним из всех ярлыков, которые представленны в кратком собрании. Ярлык выдан, скорее всего, 1 августа 1267 года - «заечего лета осеннего прьвого месяца в четвертыи ветха». Именно, в это времяМенгу-Тимур вступил на престол в 1266 году. В летописи под 6774 (1266) годом сказано: «умре царь татарский Беркаи, и быть ослаба християном от насилия Бесермен». 2. Проезжая грамота Тайдулы епископу Иоанну от 25 сентября 1347 года. Этот ярлык Тайдулы обращен к русским князьям с требованием не нарушать «пошлину» в их отношениях с митрополитом.3. Проезжая грамота Тайдулы митрополиту Фегносту 1351 года. Данный ярлык имеет датировку «заечия лета арама месяца во осьмые новаго», т.е. 4 февраля 1351 года. М.Д. Приселков счиатает, что в основой грамоты является ярлык Джанибека («по Ченибекову ярлыку»). Джанибек по летописи стал ханом в 1342 году (14), и, именно, тогда он мог выдать свой ярлык. 4. Проезжая грамота Тайдулы митрополиту Алексию 1354 года. В июне 1353 года Алексий направляется в Царьград с целью посвящения в митрополиты. Этот ярлык 11 февраля 1354 года он получил от Тайдулы, который обеспечивал ему беспрепятственный проезд в Царьград («коли ко Царьграду поидеть»).5. Ярлык Бердибека митрополиту Алексию 1357 года. Данный ярлык имеет малочисленные отличия от ярлыка Мухаммеда Тюляка митрополиту Михаилу 1379 года.6. Ярлык Мухаммеда Бюляка митрополиту Михаилу 1379 года. Данный ярлык был направлен к разным должностным татарским лицам. Он освобождал духовенство от уплаты всевозможных налогов и повинностей в пользу Ордынской власти. Причиной данного освобождения послужило то, что «чин поповский» совершал богослужения и молитвы за татарских ханов. Кроме того, ярлык подтверждает нерушимость и иммунитетные права землевладения русских духовных феодалов. Этот ярлык основывался на ярлыке на не дошедшем до нас ярлыке хана Токты, выданный митрополиту Петру. Ярлык имел датировку - 12 апреля 1308 года («семьсот осьмое леть сылгата месяца в десятые нова») [2].Глава 3. Влияние ханских ярлыков на монастырское земледелиеМонахи и монастыри стали появляться в христианском мире начиная с IV века. С самого своего возникновения монастырь считался местом уединения, куда человек уходил, чтобы посвятить свою жизнь служению Богу. Слово «монастырь», если его в перевести с древнегреческого означает «уединенное место». Монастырь населяла община монахов, жившая в соответствии с уставом и специфическим сводом правил монастырской жизни.Монахов по-другому называют иноками, по причине того что они в отличие от мирян выбрали совсем «иную» жизнь и совсем «иной» путь. Монах - это тот человек, который покинул наш бренный и греховный мир, он отказался от «радостей земной жизни», чтобы посредством каждодневного аскетического подвига (молитва, пост, милостыня), который совершается ради Спасителя, можно было, достичь духовной чистоты. Конечной целью монаха является личное спасение для посмертной жизни. Однако, уподобляясь Христу, который спас человечество, приняв на себя их грехи, инок молится за всю землю и за каждого конкретного человека. Образцом такой совершенной жизни были первые христианские святые, отцы - пустынники, ставшие примером монашеского подвижничества.В Древней Руси первые монастыри стали появляться одновременно с принятием христианского вероучения. Государство восприняло византийские примеры иноческого бытия, и потому в отличие от Западной Европы здесь не известны воинские монашеские организации вроде рыцарских орденов и нищенствующих монахов.Монастыри в общественной структуре Руси являлись формой общественной организации людей, основанных на общих взглядах, которые связанны с одними из христианских идеалов, таких как отказ от свойственных светскому обществу правил поведения. Данные общины ставили перед собой различные цели, такие как приготовление себя к посмертной жизни, создание образцовых хозяйств, которые снабжали сельскохозяйственными продуктами и ремесленными изделиями. В социальные функции монастырей входило обеспечение нетрудоспособных за счет организации больниц и домов инвалидов.