Установление и развитие института патриаршества в XVII веке.

Исторически сложилось так, что именно русская православная церковь была духовной опорой царской власти, государства. Нами был рассмотрен период существования института патриаршества (1589-1700) и его деятельность в XVII веке. Таким образом, мы выполнили цель исследования, стоящего перед нами. При этом, мы выполнили задачи исследования: изучили возникновение и становление института патриаршества, а также проанализировали последствия церковного раскола, ослабившего церковную организацию.
В заключении, мы можем сделать вывод, что политические события, происходившие в ХVII веке повлекли необратимые изменения в государственном и религиозном строе, существенно преобразив взаимоотношения государства и церкви. В истории эта взаимосвязь продолжалась с момента принятия христианства (988 г.) до отме ...

Содержание

Введение 3
1.Развитие патриаршества до церковной реформы середины XVII века 4
1.1.Установление института патриаршества в конце XVI- нач. XVI вв. 4
1.2. Институт патриаршества до церковного раскола . 5
2. Великий Раскол Церкви в XVII веке 10
2.1. Реформа Никона и причины церковного раскола 10
2.2. Последствия раскола для института патриаршества 11
Заключение 14
Список литературы 15
 

Православная церковь в XVII веке играла значительную роль в жизни государства. С 1589 году был учрежден институт патриаршества, который усиливал притязания церкви на политическую власть. Это не могло не повлиять на отношения между церковной и политической властью, которые выразились в церковном расколе середины XVII века.
Цель настоящей работы – рассмотреть развитие и установление института патриаршества в XVII веке.
Для этого нам необходимо выполнить следующие задачи:
1) Рассмотреть развитие института патриаршества от его возникновения до церковного раскола.
2) Изучить раскол Церкви в середине XVII века и рассмотреть его последствия на институт развития патриаршества.
История Русской Церкви неразрывно связана с отечественной историей. Необходимо обращаться к причинам и последствиям переломных периодов Российской истории для того, чтобы приблизиться к пониманию взаимозависимых проблем прошлого и настоящего. Изучение исторической деятельности института патриаршества в XVII веке позволяет глубже понять отношения между церковной и государственной властью, выразившиеся в полной мере церковным расколом.

По примеру патриарха стали заводить приказы и другие архиереи. В епархиях же было только по два приказа – духовный и казенный.Возвышение московского митрополита на степень патриарха вызвало умножение епархий и возведение некоторых в высшую степень. Число епархий всё время возрастало, хотя сама Церковь стремилась не увеличивать их числа, так как высшие архиереи были против дробления их обширных владений. К концу патриаршего периода общее количество епархий было: 1 патриаршая, 13 митрополий, 7 архиепископий, 2 епископии.Первый патриарх – Иов, активно занимался устройством Русской церкви и заботился об успехах христианства, исправлении богослужебных книг, а также благочинии среди духовенства. Но на время нахождения Иова в степени патриарха пришлось тяжелое время Смуты. Явление Лжедмитрия сопровождалось религиозной деятельностью ордена иезуитов и католической пропаганды. Патриарх Иов дал себя обратить в католичество, но сам вел деятельность, подрывавшую права самозванца. В 1605 году Иов был свергнут приверженцами самозванца и сослан в Старицкий монастырь, где бывший патриарх скончался в 1607 году. На место нового патриарха был возведен рязанский архиепископ Игнатий, который был свергнут после убийства самозванца. Так на трон взошел Василий Иванович Шуйский, париархом был избран казанский митрополит Гермоген. Этот патриарх в 1611-1612 гг. во время польско-шведской интервенции и государственного безвластия возглавил национально-освободительное движение. Он обратился с призывом к народу защитить православную веру от иноверцев. Во время своего патриаршества он явился истинным столпом церкви и государства. После свержения Шуйского за отказ поддержать перемену царя, патриарх был заточен в Чудовом монастыре, где скончался от голода и жажды. Таким образом, самые первые патриархи – Иов и Гермоген, своими подвигами явили непоколебимую стойкость и духовное значение института патриаршества для Русской Церкви и всей Руси.В 1613 году Земский собор избирает на царствие Михаила Романова. В патриархи был поставлен митрополит Ростовский Филарет. Его деятельность началась с восстановления Печатного двора, где велась работа по исправлению богослужебных книг (за годы Смуты распространились книги южно-русской печати). Наиболее важным событием церковной жизни этого периода стал созванный Филаретом собор по вопросу перекрещивания католиков. Для этой цели были учреждены «чины-присоединения». Патриарх Филарет стремился оградить Русскую церковь от латинских влияний. Он объявил Россию единственной хранительницей древнего благочестия. Таким образом, Филарет устанавливал цензуру за издательской и богословской деятельность. Сама власть патриарха в период его патриаршества была поднята на небывалую ранее высоту: патриарх активно участвовал в государственной жизни общества. Последующие преемники, патриархи Иосаф, Иосиф не обладали такой властью. Во времена их святительства на первый план в религиозной жизни вышли вопросы приходской и монастырской жизни, злоупотреблениями которых обеспокоились как миряне, так и представители духовенства. Так, поучения Иосифа обличают чародейство, пьянство, скоморошество, нарушения богослужебных уставов. В конце 1640-х годов формируется «кружок благочестия», ставящий перед собой цель упорядочивания церковной жизни с помощью восстановления древних традиций. В результате, возросшая религиозная активность повлияла на возникновение еретических движений. В 1649 году царь издает законодательный кодекс Соборное уложение, который закреплял главенствующее положение Православной церкви в государственной системе. По уложению, государственная власть брала под своё покровительство не только церковь, но и само православное вероучение. Также уложение устанавливало гражданский статус для лиц духовного звания, и ограничивала власть церкви Монастырским приказом, которому передавался суд над духовенством.Принятие Соборного уложения вызвало негодование духовенства. В ответ на него выпускается Кормчая книга, где гражданское право приводится в соответствии с церковным, но по древневизантийской традиции. Благодаря этим действиям, прослеживается тенденция к разделению права на светское и церковное.В 1652 году на патриарший престол вступает новгородский митрополит Никон. Его избирает сам царь Алексей Михайлович. В 1653 году Никон при поддержке царя начинает проведение церковной реформы, суть которой первоначально состояла в корректировании богослужебных книг по греческим образцам. При этом использовались книги белорусской и украинской печати, ориентировавшиеся на венецианские издания. Церковный собор, созванный патриархом, поддержал избранный царем и Никоном курс изменений. Но кроме проблемы исправления книг реформа затронула обрядовость церковной жизни, что и вызвало сопротивление нововведениям Никона как в среде духовенства, так и в народе.Таким образом, в начале XVII века церковное управление занимает такую же значительную часть, как и царское. Поднимается авторитет царя и духовенства благодаря институту патриаршества. Деятельность первых патриархов связана с постоянной борьбой, как против захватчиков, так и против чуждых русскому православию идейных влияний. Особое значение приобретает концепция «Москва – третий Рим», в которой трансформируется идея государственной и церковной независимости в идею международной православно-политической миссии России.2. Великий раскол церкви в XVII веке2.1. Реформа Никона и причины церковного расколаИтак, первые успехи на пути реформирования Русской церкви способствовали тому, что патриарх Никон, получая одобрение и находясь под покровительством царя, начинает действовать решительно и радикально и в других вопросах. Такое возвышение патриаршей власти вызвало недовольство царя. Никон, видя недовольство правителя, решает покинуть кафедру, надеясь, что царь его вернет. Но этим воспользовались противники реформаторской деятельности патриарха и составили против него обвинение. Собор 1666 года решает лишить Никона сана и избрать нового патриарха. Никон доказывает неканоничность соборного постановления; судить его могут только вселенские патриархи. Но и с помощью вселенских патриархов Никона низвели и отправили в ссылку. Тем не менее, продолжаются богослужебные преобразования бывшего патриарха. Но низложение и осуждение Никона наносит авторитету церкви серьезный ущерб. Введение новых обрядов и богослужения по исправленным книгам вызывает волнения. Многие воспринимают нововведения как исповедование новой веры, отличной от старой. Из ревнителей благочестия возникло движение приверженцев старой веры – старообрядцы. Среди них были многие малообеспеченные служители церкви – таким образом, они выражали недовольство усилением гнета со стороны церковных властей. Большинство сторонников старообрядцев составляли посадские люди и крестьяне, недовольные феодально-крепостническим режимом. Также реформу Никона не принимают отдельные феодалы, монахи и архиереи. Как отмечает И.К. Смолич, причиной раскола стало само душевное состояние духовенства: «его мировоззрение стало терять былую прочность и ясность. XVI столетие ещё не знало сомнений: Башкин и Косой, предвестники позднейших русских религиозных исканий, не характерны для своей эпохи; критика со стороны нестяжателей исходила не из чувства сомнения, а из здоровых стремлений к реформам… В то же время росло сомнение в том, все ли имеет одинаковое религиозное значение, надо было понять, что вечно и непреложно, а что временно и подвержено изменениям». Среди старообрядцев было очень много мирян. Реформа расколола общество на два лагеря. Несмотря на то, что очень немногие миряне знали содержание всех догматов, отмечает И.К.