Вход

Образ женщины в поэтическом цикле Ш. Бодлера

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 382493
Дата создания 2017
Страниц 26
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 600руб.
КУПИТЬ

Описание

Если рассматривать проблему реализации авторского замысла Бодлера в образе женщины, то с первого взгляда, кажется, что он пытается проанализировать его с различных сторон. Однако, когда суть описания открывается читателю, то видно, как женский образ начинает представлять собой определенное отражение внутреннего мира автора, преломленное в сознании, и воссозданное в определенной ситуации.
Данная трактовка сценического образа очень важна для понимания тех «образных средств», которые Шарль Бодлер применяет для создания трансформаций женских образов, которые он использует в процессе организации словесного действия.
При этом, каждый из образов, где автор сравнивает женщины с с пантерой, кошкой, змеей и т.д., имеет свою неповторимость, которая выражается именно в том, что, словесное действие д ...

Содержание

Введение 3
Глава 1. Символизм и его роль в развитии образности 5
1.1 Символизм в литературе как часть мифологического сознания 5
1.2 Литературный тип и символ 9
Глава 2. Образ женщины в лирике Бодлера 14
2.1 Анималистические аналогии при создании женских образов в поэтическом цикле «Цветы зла» 14
2.2 Трансформация образа женщины в поэтическом цикле «Цветы зла» 18
Заключение 24
Список литературы 26


Введение

Шарль Бодлер является одной из ярчайших фигур в истории французской литературы девятнадцатого века. Именного в его поэзии перекрещиваются литературные пути середины века, которые проходят путь от романтических традиций до раннего символизма, так как именно по отношению к расцвету символического Шарль Бодлер неизменно воспринимается как основная предтеча. Необходимо отметить, что в его творчестве Бодлера приобретают неповторимо самобытную форму зарождающиеся глубинные закономерности развития литературы середины XIX столетия. Большую роль в этом процессе играет неординарное воображение поэта. Г. К. Косиков отмечает, что именно «воображение – еще одно ключевое понятие в эстетике Бодлера. Только художник, наделенный им, способен выполнять в искусстве свою основную функцию: передавать проти воречивую сущность вещей. В понимании Бодлера мир состоит из противоположностей».
Актуальность данной работы обусловлена тем, что изучение подходов к созданию символических образов в творчестве Шарля Бодлера помогает лучше понять тенденции в литературе, которые повлияли на активный переход к символическому воплощению реальности в искусстве и росту популярности данного направления. Особенно это касается лирической поэзии и её образов, в которых опыт автора преломляется и приобретает символическую форму в виде различных образов, которые у читателя формируют определенные типологические черты.
Объектом исследования является лирика Шарля Бодлера.
Предметом исследования является образ женщины в поэтическом цикле «Цветы зла».
Цель данной работы состоит в том, чтобы выявить особенности какие образы и какие типы женщин есть в поэзии Бодлера, как создается женский образ.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть символизм в литературе как часть мифологического сознания.
2. Определить связь литературного типа и символа.
3. Выявить особенности создания анималистических аналогии при создании женских образов в поэтическом цикле «Цветы зла».
4. Проанализировать трансформации женских образов в поэтическом цикле «Цветы зла».
Теоретическая значимость работы заключается в возможности использования её результатов для дальнейшего изучения проблемы соотношения языка и культуры и, в частности, для изучения вопросов национально-культурной специфики подходов в символической лирики.
По своей структуре работа состоит из введения, трех глав, заключения, и списка литературы. В первой главе рассматривается понятие символизма и его роли в развитии образности. Во второй главе анализируется образ женщины в лирике Бодлера. В заключении приведены краткие итоги исследования. В списке литературы приведена теоретическая база исследования.




Фрагмент работы для ознакомления

Глава 2. Образ женщины в лирике Бодлера
2.1 Анималистические аналогии при создании женских образов в поэтическом цикле «Цветы зла»
Сборник «Цветы зла» вышел в свет в 1857 году, и сразу же вызвал большое количество негативных откликов, книга практически сразу же была осуждена. Суд, который был инициирован по поводу направленности этой книги, постановил: «Грубый и оскорбляющий стыдливость реализм».16
В начале по аналогии с «Божественной комедией» Данте Бодлер принимает решение назвать свою книгу «Круги ада», и включить разделы, которые включали бы в себя написанные поэтом богоборческие стихотворения: «Авель и Каин», «Молебствование сатане» и ряд других. Однако в данном виде книгу Шарлю Бодлеру издать не удалось, тем не менее к моменту первого издания в 1857 году содержание её было снова расширено и дополнено.
В этой книге судьба человека непосредственно складывается из множества повседневных компромиссов между, которые постоянно заключаются между «восторгом» жизни и ощущением «ужаса» перед ней, метание между эросом и танатосом. У Шарля Бодлера два этих влечения предстают как два противоположных полюса, которые принуждают человека к выбору без компромисса.
Источник ощущений заключается в самом объективном мире, природе. Так на базе ощущений у человека возникает мышление. Мыслить — это значит связано читать показания чувств. Следовательно, и философские взгляд Фейербаха через эту призму смотрят и на право, где он доказывает правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных. По эту критерием истины тех или иных суждений и событий, а также явлений он считал согласие с ними большинства людей.В философии и литературе ведется много споров о том, что хорошо и что плохо в отношении людей друг к другу, так как система общественного устройства во всем мире, так или иначе не может удовлетворить интересы сразу всех людей.
Именно в этой ключе стоит понимать все метания Шарля Бодлера – которые находятся между активностью и пассивностью, между резкими и лихорадочными приступами работоспособности и такими же резкими провалами в опиумное забвение, которые гнет поэта между «острым желанием возвыситься» и « наслаждаться блаженством нисхождения».
Жан Поль Сартр описал эти метания поэта как следствие ««нечистой совести» человека, который так и не решился сделать свой выбор между «бытием» и «существованием», который понес за это наказание в виде собственной, безотрадной судьбы. Сартр добавляет к этому и свой безжалостный - приговор, основанный на истолковании всех фактов из жизни Шарля Бодлера как изобличающих улик, которые стали доказательством его экзистенциального преступления».17
«Цветы зла» - представляет собой не просто сборник стихотворений, а некое цельное поэтическое произведение, во втором издании разделенное на шесть «глав», которые составляют своеобразную биографию современной поэту души в ее сложном жизненном странствии.
Первая глава «Сплин и Идеал» является самой длинной. Она показывает поэта, которого раздирают противоборствующие силы, которые или увлекают его на дно, или возносят на небеса.
Данный контекст необходим как предвестие цикла мыслей об искусстве и любви, воплощенных в определенной образной символике. Во второй главе, читатель видит «Парижские картины», где поэт в течение суток скитается по улицам Парижа, терзается своими бедами во мгле удручающего равнодушия большого города. Третья глава, «Вино», это попытка найти забвение в вине и наркотиках.
В четвертой главе «Цветы зла», начинается парад искушений, которые воплощены в бесчисленных грехах, перед которыми поэт не устоял. В пятой по счету главе: «Мятеж», в попытке что-то противопоставить окружающему миру поэт бросает яростный вызов своей судьбе. Последняя глава: «Смерть», утешительный итог странствию поэта, который и означает конец странствия.
Таким образом, основное символическое движение сюжета непосредственно отражается, прежде всего, в «главах», составляющих книгу. Однако при этом внутри самих глав находится большое количество образов, которые образуют своеобразные «подглавы» в различных циклах и, наконец, и даже в отдельных стихотворениях, которые, часто тоже заключают в себе некий цикл, в частности это касается воплощения женских образов. В этой связи интересны анималистические аналогии, которые возникают в авторском сознании, при характеристике женских образов.
Одна из таких аналогий – сравнение со зверем:
«Ты на постель свою весь мир бы привлекла,
О, женщина, о, тварь, как ты от скуки зла!» или, такая аналогия:
«Зверь мой с душою свирепо-игривой, чудо-тигрица, прильни же к плечу! Пальцы давно запустить я хочу в чащу твоей развороченной гривы».
Следующая аналогия относится к разложению и холоду:
«Я как на приступ рвусь тогда к тебе, бессильный, Ползу, как клуб червей, почуя труп могильный. Как ты, холодная, желанна мне! Поверь, – Неумолимая, как беспощадный зверь!»
Во всех этих стихах воплощение женских образов тесно связано с апокрифической трактовкой женской сущности, которая связана видением поэта. Маркером в этой связи служит архетип Лилит, который по мифологическим преданиям является воплощением женщины, злой силы, которая наделена демоническими чарами. В мифологии Лилит трактуется как оборотень, который принимает облик кошки. На данную трактовку ориентировался и Шарль Бодлер, который в цепочке аналогии следует как расшифровка «зверя», которая является стабильной, в рамках всей поэтической системы поэта, которая закрепляет аналогии женщины и кошки.
Необходимо отметить, что именно ориентация на архетипический компонент образа Лилит задает особенную систему значений, которые отвечают бодлеровскому решению такого концепта как «человек-зверь», который является экспликацией животно-стихийной природы, которая символически воплощается именно в образе женщины.
Однако, необходимо отметить, что отношение к этой двойственности у лирического героя особенное. С одной стороны, в силу силы голоса страсти, она всегда для него «желанна», с другой стороны, ни смотря ни на что она не лишена признаков именно «беспощадного зверя».
Совершенно ясно, что Бодлер не ограничивается узкой составляющей мифологического архетипа «человек-зверь», а активно разрабатывает свою индивидуальную линию его репрезентации и символики.
Особо очевидно при прочтении образа, где как субъектом, так и объектом экспликации архетипа «человек - зверь» становится уже не сам лирический герой, а некто, кто видит ситуацию со стороны:
«В мозгу моем гуляет важно Красивый, кроткий, сильный кот
И, торжествуя свой приход, Мурлычет нежно и протяжно.
Он не царапает, не мучит Тревожных струн моей души.
И только царственно в тиши Меня как скрипку петь научит,
С твоею песенкой целебной,
Кот серафический, волшебный,
гармонией твоих рулад!
Данный образ, опирается на анималистической образ, где художественно разворачивается двойническая феноменология самого лирического героя.
Таким образом, семантически образ уже кота-двойника, сопрягается с областью природного начала, которое само по себе символизирует уже сильное балансирующее начало, которое при внешней схожести противопоставлено стихийно-разрушительному началу образа кошки - Лилит, в свою очередь, с другой стороны аллегорический образ представляет собой тайный знак и носителя непосредственно божественного дара поэта.
С другой стороны, если принять эту взаимосвязь как состояние равновесия, то когда добром человек отвечает на зло, он восстанавливает равновесие и тем самым цепочка негативного воздействия, которая проявляет себя и разрастается только в условиях цепной реакции, прекращает свое существование и нейтрализуется.
Ответ же добром на добро это равновесие не нарушает, а содействует эволюции, то есть для тех, кто находится во взаимодействии добра, основной силой развития становиться созидание, которое не меняет статуса участников отношений добро – добро, но изменяет и улучшает постоянно условия их жизни в рамках постоянной общей заботы об общем благе. Это идеальное состояние, для достижения которого важно, чтобы у каждого члена общества был высокий уровень самосознания, тем самым он сможет собой управлять и избежать отклонения в сторону нарушения этих отношений. Таким образом, плана добром за зло – это сохранение отношения созидания путем нейтрализации цепочки негативных поступков, а плата добром за добро – это путь созидательного развития.
В этом смысле для развертывания именно состояния раздвоенности у лирического героя сознания Шарлем Бодлером найден целый ряд как повествовательных, так и композиционных приемов, которые воплотились в трасформациях женских образов.
2.2 Трансформация образа женщины в поэтическом цикле «Цветы зла»
В цикле «Цветы зла» для Шарля Бодлера женщина предстает, прежде всего, как презренное существо, так как она намного ближе к природе, чем мужчина. Как уже было отмечено выше, в рамках мифологического подхода к символике и архетипа зверя женщина у Бодлера руководствуется в своем поведении, прежде всего, природными инстинктами:
«Пантера страстная, когда горишь, маня».18
«Клюв острый ворона и челюсти пантеры.
Опять, как некогда, в мою вонзились плоть!»19
Согласно Бодлеру женщина не в силах вырваться из-под инстинктов которыми наделила ей природа, и поэтому стремится, прежде всего, удовлетворить свое природное начало, которому она не в силах противостоять: «Ты на постель свою весь мир бы привлекла...
О, женщина, о, тварь, как ты от скуки зла!».20
Женщина у Бодлера является прямой противоположностью всему изящному, которое находит свое выражение в дендизме, который, по мнению Бодлера, делает из человека эстетическое явление культуры. Женщина является полной противоположностю денди, он считает, что она вульгарна, как и все природное, в то время как денди является апологетом культуры и искусства.
Лирический герой как бы находится внутри мира где: «Средь обезьян, пантер, голодных псов и змей, Средь хищных коршунов, в зверинце всех страстей», ему приходится искать свое видение этого мира.
Следовательно, женщина редуцируется, прежде всего, к телесному началу, в связи с чем, мир духа абсолютно закрыт для нее: «Вы, ангел радости, когда-нибудь страдали? Вы, ангел кротости, знакомы с тайной злостью?»21 Именно с этих позиций Бодлер иронично предполагает, что у женщины собственно нет души: «В женщине нельзя дух отделить от плоти. Она так же проста по своей натуре, как грубое животное».22
Лирический герой выражает неподдельное удивление, что будучи вся выражением сексуальности и власти пола, женщина должна быть противоположна духовности и красоте. Противоречие состоит в том, что человек должен наслаждаться бесстрастно, то есть эстетически:
«Свершая танец свой красивый,
Ты приняла, переняла - змеи танцующей извивы.
На тонком острие жезла. ...
Тогда твоих зрачков опалы,
Как два фонарика, горят».23
Женщина не может освободиться от своей стихийной, эгоистической, природной самости: «Хочу в глазах твоих красивых потонуть». Таким образом, любовь, которая возникает между людьми, есть не что иное, как иллюзия, под которой скрыт инстинкт продолжения рода: «нежданное сиянье Чарующей игры, и роз, и черноты».
Управляемая своими чувствами, плененная материальным, утилитарным взглядом на вещи, женщина не может подняться на уровень идеальных предметов, и любовь рушится и исчезает:
«Ну что тебе любовь, мой разум-мародёр?
Ты всё перечеркнул, на всё глядишь иначе.
Не слышу я трубы серебряного плача, Не льются звуки флейт, молчит волшебный хор».24
Таким образом, проявившись у Шарля Бодлера как ярки образ, такой взгляд на женскую природу стал широко распространен в литературе и искусстве в декадентскую эпоху.
Мысли о пустоте женского существа, и её вульгарности, основанной на животной и чувственной природе, ставят грань, которая мешает её прикоснуться к духовным пластам культуры. Таким образом, с точки зрения Бодлера женщина воспринимается, прежде всего, как цепь, которая сковывает человека. Кроме того, основной акцент в этой ситуации часто ставится на деструктивном характере страсти:
«Его жена кричит по рынкам и трактирам:
За то, что мне отдать и жизнь и страсть он мог,
За то, что красоту избрал своим кумиром».25
Следовательно, женская любовь есть страсть, порабощающая мужчину, связывающая его по рукам и ногам. Женщина ведет мужчину к падению, а причина падения кроется в ее стихийной, неконтролируемой сексуальности:
«Во мрак, во мрак, во мрак,
вы, жертвы дикой страсти,
Которую никто еще не мог постичь,
Вас тянет к пропасти»26…
Данная концепция и создает образ «роковой женщины», которая является, ко всему прочему и женщиной-ребенком, который творит зло как непреднамеренно, так и неосознанно:
«Как будто их детьми, расчетлив и жесток,
Железом пеленал корыстный Пользы бог.
А бледность этих жен, что вскормлены развратом».27
Шарь Бодлер , как отмечает Г. К. Косиков, «бравируя тем, что якобы не ждет от противоположного пола ничего, кроме чувственных удовольствий, втайне всю жизнь мечтал об идеальной любви».28
Таким образом, в лирике Шарля Бодлера выражена главная проблема декадентского отношения к женщине, которая состоит в том, что: «Осознание сатанической извращенной природы любви, презрительное отношение к женщине и в то же время невозможность обойтись без нее».29 Тем не менее лирический герой грезит об ангелической женщине, которая была бы лишена тяжести своего природного сексуального начала: «В струении одежд мерцающих ее.»

Список литературы

Список литературы

1. Бодлер Ш. Цветы зла. Стихотворения в прозе. Дневники. Жан-Поль Сартр. Бодлер/ Составление, вступит. статья и коммент. Г. К. Косикова. - М., 1993. - С. 5-40
2. Бодлер Ш. Цветы Зла. М.Радуга. 2006
3. Барковская Н.В. Поэзия «серебряного века», Екатеринбург 1999,
4. Большакова А. Ю. Литературный архетип // Литературная учёба. — 2001. — № 6.- С.171.
5. Вайнштейн, О. Б. Денди: мода, литература, стиль жизни. М. 2006.
6. Васильева Е.А. Сигналы аллюзии в литературном тексте (на материале английского языка)// Лексикология и фразеология (романо-германский цикл) Материалы XXXVII Международной конференции 11-15 марта 2008г. – СПб, 2008. – 320 с.
7. Веселовский А.Н. Из введения в историческую поэтику // Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989
8. Владимирова Н.Г. Условность,созидающая мир. В.Новгород, 2001. – 180 с.
9. Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования. М.: Наука, 2008. – 320 с.
10. Гегель Г.В.Ф. - Эстетика в 4-х томах. 1973 - 330, 326, 623, 667 с.
11. Гудков Д.Б. Прецедентное имя и проблемы прецедентности. М., 1999.
12. История зарубежной литературы 19 века./А.С. Дмитриев, Н.А. Соловьева, Е.А. Петрова и др. - М. «Высшая школа», 2000
13. История зарубежной литературы. - М.: Просвещение, 1972. - 623 с.
14. Карельский А.В. Беседы по истории западных литератур. Выпуск №1. - М., 1998.
15. Косиков, Г. К. Два пути французского постромантизма: символисты и Лотреа-мон. М. : Изд-во Московского государственного ун-та. 1993.
16. Фатеева Н.А. Контрапункт интертекстуальности, или Интертекст в мире текстов. М., 2000.
17. Хализев В.Е. Теория литературы. М., 1999. – 220 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00506
© Рефератбанк, 2002 - 2024